Cechapitre va tenter de mettre en lumière le mystère de l‘appel de Dieu. Il explique ce qu‘est l‘appel de Dieu envers un croyant, et comment Dieu utilise l‘appel dans son plan de construction pour l‘église. Si vous n‘avez jamais encore entendu l‘appel de Dieu pour votre vie, il vous aidera à le découvrir. Si vous reçu votre LeCoran appelle les gens à étudier divers événements et éléments naturels qui témoignent clairement de l’existence et de l’unicité de Dieu et de Ses attributs. Toutes ces choses qui témoignent de Son existence y sont appelées « signes », mot qui inclut le sens de « preuves irréfutables », « savoir absolu » et « expression de la vérité ». Ainsi donc, les signes LAppel de Dieu 3 Dieu établit ce type de rapport avec l’ancien Israël quand Il dit : « Je marcherai au milieu de vous, je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple.» (Lévitique 26:12) ATELIEROFFERT : 👍 ⬇️⬇️⬇️ TROUVE TA MISSION DE VIE ⬇️⬇️⬇️Dans cette vidéo, nous allons voir comment répondre à Ila déclaré : « Car voici, je suis Dieu ; et je suis un Dieu de miracles 3 . ». Dans le Livre de Mormon, le prophète Mormon demande : « Les miracles ont-ils cessé parce que le Christ est monté au ciel et s’est assis à la droite de Dieu 4 . » Il répond : « Non ; et les anges n’ont pas cessé non plus de servir les enfants des MIRACLES: DES SIGNES DE DIEU POUR NOTRE TEMPS. Au tout début de sa “ vie publique ”, Jésus accomplit son premier miracle aux noces de Cana, en changeant de l’eau en vin. Les Evangiles nous rapportent que le Christ va ensuite réaliser de nombreux miracles : guérisons de malades, délivrances de personnes possédées, résurrections de 7 Notre vocation à l’intérieur du plan de Dieu ← ⤒ 🔗. Aussi lorsque l’Église réfléchit sur sa vocation, elle devrait toujours prendre garde aux signes que Dieu lui donne, et à la promesse accompagnant l’appel qui lui est adressé. Car elle travaille sous les auspices du Dieu transcendant. La vocation de chaque membre de l BWoi. L’Appel de Dieu — 2 Timothée 19; Romains 828, 29; Hébreux 118. Hamilton Smith. Traduit de Scripture Truth magazine, Volume 15, 1923, pages 248-252. Table des matières 1 - Le monde d’où il a été appelé. 2 - Le monde auquel nous sommes appelés 3 - L’effet actuel de l’appel sur le peuple de Dieu - Étrangers et pèlerins sur la terre - Témoins de Dieu sur la terre - Nouvelles bénédictions 4 - Conclusion L’Écriture montre très clairement que ceux qui croient au Seigneur Jésus-Christ sont à la fois sauvés » et appelés ». Nous lisons en 2 Timothée 19 Dieu qui nous a sauvés et nous a appelés d’un saint appel ». Mais si tout vrai croyant connait quelque chose de la bénédiction du salut de Dieu, il y en a relativement peu qui entrent dans la joie de l’appel. Hélas, il est à craindre que pour beaucoup, l’appel » ne soit qu’un terme rencontré occasionnellement dans l’Écriture, sans grande signification précise, et donc sans effet sur nos vies. Pourtant, rien n’a une influence aussi puissante sur les conceptions du chrétien, sur sa manière de vivre et sur le caractère de ses associations, que la réalisation de l’appel de Dieu. Il faut se rappeler l’appel profondément solennel adressé au pécheur dans le récit sur le jardin d’Eden Et l’Éternel Dieu appela l’homme, et lui dit Où es-tu ? » Genèse 39. C’était un appel pour que le pécheur rende compte de son péché. Ensuite il y a l’appel important fait au serviteur, par exemple quand le Saint-Esprit dit Mettez-moi … à part Barnabas et Saul, pour l’œuvre à laquelle je les ai appelés » Actes 132. Ces deux appels ont leur place dans les voies de Dieu, mais nous ne faisons référence ici ni à l’appel du pécheur, ni à l’appel du serviteur, mais plutôt à l’appel adressé au saint. Ce grand appel est la part commune de tous les saints, aussi lents soient-ils pour y répondre et pour entrer dans les bénédictions qui s’y rapportent. L’appel de Dieu est venu à nous dans l’évangile par lequel nous avons été sauvés 2 Tim. 19,10, même si nous ne réalisons que faiblement, voire pas du tout, que Dieu nous a appelés. Naturellement notre première préoccupation a été le salut pour échapper au jugement de Dieu, et c’est à juste titre que nos âmes ont été remplies de reconnaissance pour ce grand salut. Mais nous n’avons guère réalisé que Dieu avait en vue quelque chose de beaucoup plus grand devant Lui que le salut de nos âmes, qu’Il avait un propos glorieux pour nous, et que c’est en vue de l’accomplissement de ce propos qu’Il nous appelait. C’était pourtant bien la réalité ; en effet, si le salut de Dieu a en vue notre délivrance du jugement, l’appel de Dieu a en vue l’accomplissement du propos de Dieu. C’est ainsi qu’il est parlé en Romains 828, de ceux qu’Il a appelés selon Son propos ». Quelle pensée sublime ! Dieu a un propos pour les Siens, un propos établi avant la fondation du monde, et c’est dans le but de l’accomplir qu’Il nous a appelés. Il nous a sauvés parce que nous avions besoin de salut. Il nous a appelés parce qu’Il nous voulait. C’est ainsi le privilège de tout croyant de dire Bien que Dieu soit si grand, et que je sois si petit, Dieu me veut ; et me voulant, Il m’a appelé ». Pour comprendre la signification spirituelle de l’appel de Dieu, il est utile de considérer l’histoire d’Abraham. Il a été le premier saint de l’Ancien Testament à être appelé de Dieu. Il y avait eu d’autres hommes de foi avant lui. Abel avait souffert pour la foi en étant dans le monde. Énoch marcha par la foi à travers le monde. Noé a été sauvé par la foi hors d’un monde en ruine. Mais il a fallu attendre le temps d’Abraham pour entendre parler d’un saint appelé hors du monde. Or le monde était âgé de 1800 ans quand Dieu appela un homme pour en sortir. Réfléchissons un peu, et nous verrons la raison de ce délai. Jusqu’aux jours d’Abraham, les choses n’étaient pas mûres pour l’appel de Dieu ; car si Dieu appelle un homme hors du monde, c’est que le moment est arrivé où il est manifeste que le monde est condamné, et que Dieu en a fini avec lui. Dieu peut continuer avec lui pendant un certain temps, comme d’ailleurs Il l’a fait pendant de longs siècles ; et dans les voies de Dieu beaucoup de choses peuvent y être produites ; mais à partir du moment où Dieu appelle un homme hors du monde, nous pouvons être certains que, non seulement le monde en a fini avec Dieu, mais que Dieu en a fini avec le monde en tant que tel. En outre, l’appel de Dieu signifie non seulement que Dieu en a fini avec ce monde mauvais, mais que le moment est venu pour Dieu de commencer à révéler à la foi un grand secret, à savoir qu’Il a un autre monde en vue, un monde où tout est en accord avec Lui-même. Ainsi l’appel d’Abraham a été un tout nouveau départ dans les voies de Dieu. Et le nouveau principe sur lequel Dieu a commencé à agir il y a 4000 ans, est le principe sur lequel Dieu agit encore aujourd’hui, quoiqu’avec la venue de Christ, Sa mort, et Sa séance à la droite de Dieu, l’appel de Dieu a été révélé beaucoup plus complètement et nettement. Deux aspects de l’appel ressortent très nettement de l’histoire d’Abraham. Nous lisons en Hébreux 118 étant appelé… pour s’en aller », par référence au monde qu’il devait laisser derrière lui. Ensuite, nous lisons étant appelé pour s’en aller au lieu qu’il devait recevoir pour héritage ». Ce qui est en vue ici, c’est le nouveau monde dans lequel il a été appelé. Étienne se réfère également à ces deux aspects de l’appel d’Abraham, car il relate que Dieu dit à Abraham Sors de ton pays et de ta parenté, et viens au pays que je te montrerai. » Actes 73. 1 - Le monde d’où il a été appelé. Les ch. 10 et 11 de la Genèse décrivent le caractère terrible du monde d’où Abraham a été appelé à sortir. Trois choses marquaient ce monde. Tout d’abord c’était un monde apostat tombé dans l’idolâtrie. Nous le savons par les dernières paroles de Josué à Israël rapportées en Josué 242. Il leur rappelle que leurs pères, avec Térakh père d’Abraham, ont servi d’autres dieux ». L’idolâtrie exclut le vrai Dieu en établissant des dieux selon l’imagination mauvaise de l’homme. Cela signifie que l’homme avait apostasié de Dieu, et que Dieu était exclu du monde de l’homme. Deuxièmement, c’était un monde où l’homme se glorifiait lui-même, car ils disaient Allons, bâtissons-nous une ville, et une tour dont le sommet [atteigne] jusqu’aux cieux ; et faisons-nous un nom » Genèse 114. Non seulement ce monde déshonorait Dieu, mais aussi il glorifiait l’homme. Enfin, le ch. 11 se termine dans l’obscurité de la mort Térakh mourut à Charan ». Le monde qui exclut Dieu et glorifie l’homme, est un monde qui est sous l’emprise de la mort. Les hommes peuvent acquérir une grande renommée, comme Nimrod qui était puissant sur la terre ; ils peuvent construire de grandes villes comme Assur, ou tenter de construire une tour dont le sommet touche au ciel, comme les hommes de Babel ; mais à la fin, le puissant doit s’incliner devant un encore plus puissant, la ville s’écroule dans la poussière, la tour devient un monceau, et la mort règne sur tout. Voilà ce qu’était le monde d’où Abraham a été appelé. Un monde d’où Dieu était exclu, où l’homme était exalté, et sur lequel la mort régnait. Or tel qu’était le monde alors, tel il est encore aujourd’hui. Le monde actuel mauvais a eu son commencement dans les jours qui ont suivi le déluge. L’apôtre Pierre, se référant au monde avant le déluge, l’appelle le monde d’alors » 2 Pierre 36. Ce monde a disparu à jamais ; mais immédiatement après, il parle des cieux et de la terre de maintenant ». Il fait référence par-là au monde qui a commencé après le déluge. Et comme il a commencé, en excluant Dieu, en exaltant l’homme, et en alimentant la mort, ainsi il a continué, et ainsi il finira dans un dernier éclat furieux d’apostasie de Dieu, d’exaltation de l’homme, et de dévastation de la mort. Un monde avec un pareil caractère ne convient évidemment pas à Dieu. Le parole reçue par Abraham était Va-t’en de ton pays, et de ta parenté, et de la maison de ton père » Genèse 121 ; et la parole de nos jours est Sortez du milieu d’eux et soyez séparés » 2 Cor 617 ; quant aux corruptions babyloniennes de la chrétienté, la parole est Sortez du milieu d’elle, mon peuple, afin que vous ne participiez pas à ses péchés et que vous ne receviez pas de ses plaies » Apoc. 184. Ceci, cependant, n’est qu’un aspect de l’appel de Dieu. Il y a, comme nous l’avons vu, un autre aspect très béni. 2 - Le monde auquel nous sommes appelés Si l’histoire d’Abraham nous instruit sur le caractère du monde de l’homme, elle nous donne aussi des aperçus brillants du monde de Dieu. On se souvient qu’Étienne commence son discours devant le sanhédrin juif en rappelant l’histoire d’Abraham. Il dit Le Dieu de gloire apparut à notre père Abraham ». Il ne dit pas le Dieu de la terre’, mais le Dieu de gloire’, c’est-à-dire le Dieu d’un autre monde, un monde de gloire. Dans l’Écriture, la grande pensée de la gloire, c’est Dieu manifesté. Le Dieu de gloire implique le Dieu d’une scène où Dieu est parfaitement révélé selon Sa nature et Ses attributs. Entourés comme nous le sommes de tous côtés par un monde où s’étale le mal du cœur de l’homme, d’où Dieu est exclu, où l’homme est exalté et où la mort règne, nos sensibilités sont émoussées par le contact permanent avec ce monde-là, et nous avons du mal à réaliser la bénédiction infinie d’un autre monde, celui où Dieu est pleinement révélé — où tout parle de l’amour, de la sainteté, de la sagesse et de la puissance de Dieu, une scène donc de joie parfaite et de repos, où le péché, la douleur, et la mort ne pénètrent jamais. Un tel monde de gloire est aux antipodes de ce monde mauvais. Or non seulement ce nouveau monde de gloire a été mis au grand jour, mais le propos de Dieu d’y avoir les Siens a aussi été révélé, car si le Dieu de gloire est apparu à un homme, c’est pour que l’homme puisse paraître dans la gloire de Dieu. Cela aussi ressort de façon très heureuse dans l’histoire d’Étienne. Car s’il commence son discours par le Dieu de gloire apparaissant à un homme, il le termine par le témoignage rendu à l’Homme apparaissant dans la gloire de Dieu Mais lui… ayant les yeux attachés sur le ciel, vit la gloire de Dieu, et Jésus debout à la droite de Dieu ; et il dit Voici, je vois les cieux ouverts, et le Fils de l’homme debout à la droite de Dieu » Actes 755-56. L’Esprit de Dieu, par Étienne, place ainsi devant nous un nouveau monde de gloire, et un Homme nouveau dans cette gloire, Quelqu’un de parfaitement adapté à une scène où Dieu est pleinement révélé. En outre, l’apôtre Paul nous dit que ceux qui sont appelés selon le propos de Dieu sont prédestinés à être conformes à l’image de Son Fils Rom. 828, 29. Dans la mesure où ces vérités entrent dans nos âmes dans toute leur grandeur, nous commençons à réaliser la bénédiction surabondante de cet appel qui nous introduit dans un monde de gloire, pour y être conformes à l’image de l’Homme dans la gloire. Nous pouvons bien chanter Est-ce possible ! Nous serons semblables à Ton Fils. Est-ce là la grâce qu’Il nous a gagnée ? Père de gloire, quelle pensée qui surclasse toute autre Être amenés à Sa ressemblance bénie dans la gloire ! Ayant vu le caractère de l’appel, à la fois par rapport au monde d’où nous sommes appelés, et par rapport au monde vers lequel nous sommes appelés, — nous pouvons bien nous demander quel est l’effet présent de l’appel sur le peuple de Dieu. 3 - L’effet actuel de l’appel sur le peuple de Dieu Ici encore, l’histoire d’Abraham nous fournit une riche instruction. Il est évident que l’appel de Dieu a entièrement changé le cours de sa vie. Il est également clair que ce changement n’a été produit que dans la mesure où il a répondu à l’appel. L’appel de Dieu est devenu un test pour la foi d’Abraham, tout comme d’ailleurs il devient un test pour chaque enfant de Dieu aujourd’hui. Voici le test l’appel de Dieu dans toute sa grandeur et sa bénédiction, a-t-il une emprise telle sur nos affections qu’il l’emporte sur toute autre considération ? Dans le cas d’Abraham, Dieu lui a dit Va-t’en de ton pays, et de ta parenté, et de la maison de ton père, dans le pays que je te montrerai ». C’était, en effet, un test sévère pour la foi d’Abraham. L’appel de Dieu était-il si important et si béni à ses yeux qu’il pouvait obéir à cet appel et laisser entièrement derrière lui son pays, sa parenté, et la maison de son père ? L’histoire d’Abraham nous dit qu’il a été freiné, pour un temps, par la maison de son père. Abraham a été appelé à quitter littéralement le pays de sa naissance, sa parenté et la maison de son père. Dans le cas du chrétien l’appel ne prend pas ce caractère littéral, mais néanmoins nous sommes appelés à être moralement en dehors du pays, de la parenté et de la maison du père. Et si le chrétien en est moralement en dehors, cela peut amener à ce qu’il soit chassé du cercle politique, social, et même familial, comme dans le cas de l’aveugle-né de Jean 9. En tout cas, le moment vient dans notre vie où nous avons à décider si ce qui est primordial est l’appel puissant de Dieu, ou les revendications insistantes du pays, de la parenté, et de la maison de son père. Si nous obéissons à l’appel, l’effet sera triple. - Étrangers et pèlerins sur la terre Tout d’abord, nous deviendrons étrangers et pèlerins sur la terre. C’est ce qui arriva pour Abraham et pour ceux qui lui étaient associés. Ils ont entendu l’appel de Dieu, ils ont vu de loin » la perspective bénie déployée devant eux dans les promesses qui parlaient de la patrie céleste et de la cité de Dieu. Le résultat en a été, qu’étant persuadés de ces promesses, ils s’en sont emparé, et ont confessé qu’ils étaient étrangers et pèlerins sur la terre. - Témoins de Dieu sur la terre Deuxièmement, après avoir accepté de suivre un chemin où l’on est étranger, on devient témoin de Dieu sur la terre. Ainsi quant à ceux qui, comme Abraham, ont confessé être devenus étrangers et pèlerins, il est dit d’eux ceux qui disent de telles choses montrent clairement qu’ils recherchent une patrie » Héb. 1113-14. L’homme qui a une confession claire comme témoin de Dieu, est l’homme qui répond à l’appel de Dieu. - Nouvelles bénédictions Troisièmement, ayant répondu à l’appel, ayant pris le chemin en tant qu’étrangers, et s’étant donc franchement déclaré pour Dieu, on acquiert de nouvelles bénédictions pour son âme, et on fait donc des progrès spirituels dans la lumière reçue. Il en fut ainsi avec Abraham. Il n’a pas reçu d’autre lumière de Dieu jusqu’à ce qu’il ait répondu à l’appel. Mais une fois qu’il a répondu à l’appel, Dieu lui est apparu pour la seconde fois, et lui a donné davantage de lumière, lui parlant de la Semence, et disant Je donnerai ce pays à ta semence » Genèse 127. Le grand panorama de gloire déroulé à la foi dans l’appel de Dieu rend les gloires fugitives de ce monde très faibles et fort minces. Quand on les voit dans leurs vraies dimensions, les laisser derrière n’est guère difficile. Et s’il arrive que pour un moment » l’appel de Dieu soit source d’une légère affliction », qu’importe puisque nous savons qu’il y a au-delà en mesure surabondante, un poids éternel de gloire » 2 Corinthiens 417 ! 4 - Conclusion Puisse l’appel de Dieu devenir pour chacun de nous si réel, si net et si grand que, comme Paul autrefois, nous puissions dire, oubliant les choses qui sont derrière et tendant avec effort vers celles qui sont devant, je cours droit au but pour le prix de l’appel céleste de Dieu dans le christ Jésus » Philippiens 314, et que nous soyons vraiment en mesure de chanter Appelés d’en-haut, Êtres célestes par naissance, Jadis citoyens de la terre, Aujourd’hui pèlerins ici-bas, Nous cherchons une patrie céleste, Notre part pour les siècles à venir. Le buisson ardent L’événement du buisson ardent Moïse a 80 ans. Il a fui l’Égypte 40 ans auparavant Ac 30… et Dieu va le récupérer. Moïse fait paître ses troupeaux au-delà du désert » hors des frontières de Madian. Le "désert" est plutôt une steppe, des pâturages saisonniers, région sauvage. "Horeb" 17x dans l’AT, 12x en Ex et Dt cf. vb. qui signifie s’assécher. Lieu inconnu – seul Élie y retournera, plus tard. Péninsule du Sinaï, entre les golfes de Suez et d’Aqaba ? = "Sinaï" 35x dans l’AT L’origine du terme "buisson ardent" - senèh ? Dt YHWH est celui qui demeure dans le buisson », pour désigner YHWH. - déesse lunaire babylonienne Sin. - ou un adjectif sens variés bourbeux, argileux ou lumineux ? Au l’ange de YHWH » apparaît à Moïse. L’initiative divine préside l’histoire d’Israël Moïse ne s’est pas dirigé vers la montagne pour une autre raison que de mener ses troupeaux au pâturage. ange de YHWH » seulement ici dans l’Exode ailleurs l’ange d’Elohim », mon ange » ou un ange » qui marche devant Israël [1]. L’ ange de YHWH » réapparaît par la suite il bloque l’ânesse de Balaam Nb 10x ! Ici confusion mystérieuse entre Dieu et son ange. Ange de YHWH » = christophanie une manifestation de Dieu le Fils avant son incarnation ? L’Ange de YHWH se laisse voir », mais quand Moïse veut contourner le buisson pour voir », YHWH l’arrête. On ne peut pas voir Dieu de manière directe cf. Ex Moïse cache son visage », de peur de regarder vers Dieu. À quoi tient ce danger de voir Dieu en face ? Notre péché nous met en danger mortel d’être confrontés au Dieu saint. Paul, évoquant la perfection éternelle, dit qu’alors il verra en face » 1Co Le buisson qui brûle sans se consumer = un miracle Tant qu’aucune parole n’accompagne le phénomène, Moïse n’a pas conscience de la nature de l’événement. Mais quand YHWH parle, il y a révélation. Primauté de la parole sur la vue, Interdiction de se fabriquer une image de Dieu l’idole est muette », cf. Ha 1Co La vocation initiale Au v. 5, YHWH dit de ne pas s’approcher » qarab terme technique désignant l’approche de Dieu – qorbân ce qui est consacré au Seigneur, dérivé de ce verbe cf. Mc Accent sur la sainteté du Seigneur. Moïse doit retirer ses sandales, par respect. v. 6 le Dieu de ton père » Amram, le père de Moïse resté en Égypte. Double promesse libération du joug égyptien et conquête de la Terre Promise. Je suis descendu pour le délivrer » v. 8 image de l’intervention de Dieu qui est partout, mais qui agit de manière particulière pour son peuple. Canaan est un pays découlant de lait et de miel métaphore d’abondance, mais aussi allusion à l’élevage vaches laitières et à la culture le miel peut aussi désigner le sirop de fruits. Le débat entre Moïse et le Seigneur – Si Dieu se fâche à la fin, il répond sereinement à la plupart des questions de Moïse – et elles sont donc légitimes. Qui suis-je ? » v. 10 est un cri d’humilité Moïse est conscient de ses limites. Moïse demande v. 11 Qui suis-je ? » Dieu répond v. 12 Certes je serai » accent sur Dieu et non sur Moïse Le Va et fais monter ! » se nuance d’un Je serai avec toi » qui rend l’obéissance possible. Signe de confirmation le peuple sortira d’Égypte et servira le Seigneur à Horeb. v. 13 les Israélites demanderont le nom » du Dieu dont Moïse est le porte-parole. Demande d’identité quelle sorte de Dieu est le Dieu de Moïse ? Le Dieu de leurs pères » référence assez diffuse pour les Israélites ; ils devaient aussi se demander en quoi le Dieu de leurs ancêtres pouvait répondre à leur détresse. YHWH se décrit avec un verbe doublé Je serai qui je serai » v. 14 La compréhension la plus simple de cette expression est en lien direct avec le contexte. Dieu a promis à Moïse Je serai avec toi… » v. 12 présence, l’accompagnement, le soutien du Seigneur. YHWH Présence fidèle pour son peuple. à Je suis Présent » est ce que je suis. à une action concrète d’accompagnement et de délivrance. Le nom divin YHWH Traduit dans nos Bibles l’Éternel Segond, Semeur, le Seigneur Bible en français courant, TOB, Yahvé Bible de Jérusalem. YHWH est le nom du Dieu qui sauve et qui fait alliance avec son peuple. Sens dynamique – plutôt qu’une affirmation théologique sur l’essence divine ou sur son éternité. C'est pourquoi mon peuple connaîtra mon nom ; c'est pourquoi il saura, en ce jour, que c'est moi qui parle me voici! » És Jésus YHWH C’est pourquoi Dieu l’a souverainement élevé et lui a accordé le Nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu’au nom de Jésus tout genou fléchisse dans les cieux, sur la terre et sous la terre, et que toute langue reconnaisse que Jésus-Christ est le Seigneur Kurios YHWH à la gloire de Dieu, le Père » Philippiens Cf. És où YHWH dit Tout genou fléchira devant moi, toute langue jurera par moi. » [2]. Autres interprétations Je suis qui je suis, tu n’as pas à connaître mon nom. Je serai qui je serai Je ferai être ce que je ferai être YHWH le nom le plus répandu dans l’AT pour désigner Dieu env. 6800 fois. Forme contractée, Yâh 50x, cf. hallelu-Yâh louez Yâh ! ou Yâhou cf. Netanyahou Yahou a donné 1Ch On ne sait pas comment ce prénom se prononçait les Juifs, par crainte d’invoquer en vain le nom de Dieu, ont peu à peu cessé de le prononcer à ils lisent Adonaï » le Seigneur à la place du nom d’origine ou le nom » hashem. L’hébreu s’écrivait à l’origine sans les voyelles. Quand, au 5e siècle après Jésus-Christ, les Massorètes ont créé un système de voyelles, on avait oublié depuis longtemps quelle était la vraie prononciation du nom divin sacré. On a donc joint les voyelles d'Adonaï avec les consonnes de YHWH, ce qui donne la lecture Jéhovah » YaHoWaH. v. 15 Ceci est mon nom pour toujours, et ceci mon souvenir pour génération de génération. » souvenir » invocation ; nom invoqué équivalent du nom divin proclamé Ps et litt. Célébrez le nom invoqué’ de sa sainteté » Ps litt. Nom proclamé’ a fait de ses merveilles [3], plein de grâce et de compassion, YHWH » Ps Et toi YHWH pour toujours tu sièges Et ton nom invoqué’ de génération en génération. » Instruction implicite pour la prière Dieu ne révèle pas son nom pour satisfaire la soif de connaissance d’Israël, mais pour amener son peuple à l’invoquer. Aux vv. 16-22, nous avons un résumé des événements à venir, annoncés par le Seigneur Moïse contactera les Israélites, qui se laisseront convaincre Une confrontation avec le pharaon mènera à une série de prodiges qui le contraindront, en fin de compte, à laisser aller les Israélites Israël partira en ayant reçu des richesses de la part des Égyptiens. Moïse élève encore des objections Voici, ils ne me croiront pas, et ils n'écouteront pas ma voix. Mais ils diront YHWH ne t'est pas apparu » 4. 1 Le Seigneur accorde alors à son serviteur de pouvoir effectuer des miracles le bâton qui se transforme en serpent, la main qui devient lépreuse puis redevient saine et, si ces deux premiers signes ne suffisent pas, le prodige de prendre de l’eau du Nil et de la transformer en sang. Quand Moïse et Aaron auront parlé et effectué les signes, le peuple les croira Dieu fasse accompagne sa parole par une action de puissance. Moïse, dans la dernière étape de son dialogue avec Dieu révèle ses faiblesses et ses limites. Son inaptitude à parler n’est pas une fausse excuse il la présente comme un problème existant depuis longtemps ce n'est ni d'hier ni d'avant-hier, ni même depuis que tu parles à ton serviteur?; car j'ai la bouche et la langue embarrassées » v. 10. Mais Moïse n’arrive pas à dépasser la difficulté Ah ! Seigneur, envoie qui tu voudras envoyer » v. 13 La colère du Seigneur n’engendre toutefois pas une annulation du projet, et Dieu va assigner Aaron comme porte-parole de Moïse. Bien que la foi de Moïse n’ait pas été parfaite, Dieu s’est adapté à ce manque. Si le Seigneur ne devait bénir que des hommes aux réactions toujours parfaites, peu de héros de la foi’ auraient subsisté ! Robin Reeve [1] Ex ; 23 ; ; [2] cf. aussi les moi je suis » de l’Évangile de Jean et l’hymne christologique de Php reprenant És [3] Traduction plus courante Il a fait souvenir de ses merveilles… » Psaume 50 TOB et Bible de Jérusalem Il est numéroté 49 dans le Bréviaire pour la Liturgie des Heures. 01 Le Dieu des dieux, le Seigneur, parle et convoque la terre du soleil levant jusqu’au soleil couchant. 02 De Sion, belle entre toutes, Dieu resplendit. 03 Qu’il vienne, notre Dieu, qu’il rompe son silence! Devant lui, un feu qui dévore; autour de lui, éclate un ouragan. 04 Il convoque les hauteurs des cieux et la terre au jugement de son peuple 05 Assemblez, devant moi, mes fidèles, eux qui scellent d’un sacrifice mon alliance. » 06 Et les cieux proclament sa justice oui, le juge c’est Dieu ! 07 Écoute, mon peuple, je parle; Israël, je te prends à témoin. Moi, Dieu, je suis ton Dieu! 08 Je ne t’accuse pas pour tes sacrifices; tes holocaustes sont toujours devant moi. 09 Je ne prendrai pas un seul taureau de ton domaine, pas un bélier de tes enclos. 10 Tout le gibier des forêts m’appartient et le bétail des hauts pâturages. 11 Je connais tous les oiseaux des montagnes; les bêtes des champs sont à moi. 12 Si j’ai faim, irai-je te le dire? Le monde et sa richesse m’appartiennent. 13 Vais-je manger la chair des taureaux et boire le sang des béliers? 14 Offre à Dieu le sacrifice d’action de grâce, accomplis tes vœux envers le Très-Haut. 15 Invoque-moi au jour de détresse je te délivrerai, et tu me rendras gloire. » 16 Mais à l’impie, Dieu déclare Qu’as-tu à réciter mes lois, à garder mon alliance à la bouche, 17 toi qui n’aimes pas les reproches et rejettes loin de toi mes paroles? 18 Si tu vois un voleur, tu fraternises, tu es chez toi parmi les adultères; 19 tu livres ta bouche au mal, ta langue trame des mensonges. 20 Tu t’assieds, tu diffames ton frère, tu flétris le fils de ta mère. 21 Voilà ce que tu fais; garderai-je le silence? Penses-tu que je suis comme toi? Je mets cela sous tes yeux, et je t’accuse. 22 Comprenez donc, vous qui oubliez Dieu sinon je frappe, et pas de recours! 23 Qui offre le sacrifice d’action de grâce, celui-là me rend gloire sur le chemin qu’il aura pris, je lui ferai voir le salut de Dieu. » Dieu s’adresse à deux groupes et les appelle tous les deux à lui offrir un sacrifice d’action de grâce » versets 14 et 23. Ce refrain revient à la fin de chaque interpellation destinée d’abord à son peuple v. 7 et ensuite à l’impie Écoute, mon peuple, je parle » Pourquoi le Seigneur convoque-t-il son peuple, ses fidèles, eux qui scellent d’un sacrifice son alliance v. 5? Il désire recevoir d’eux plus qu’un sacrifice animal versets 9 à 13, donc matériel, en leur rappelant de ne pas oublier le sens profond du sacrifice fondé sur la relation personnelle et intime avec Lui et non sur un simple rituel. Le danger dénoncé est celui de s’attacher au rite en négligeant le signe spirituel. Dieu appelle donc son peuple à renouveler son alliance avec Lui à partir du cœur, sans toutefois négliger les expressions extérieures! Comment vivre l’alliance à partir du cœur ? En offrant un sacrifice d’action de grâce v. 14. Le sens spirituel du sacrifice est de reconnaître que tout nous est donné gratuitement par Dieu. Cela nous demande de l’humilité et d’être conscients / conscientes de tout recevoir de Lui. Cette reconnaissance envers le Seigneur, de qui tout provient, et cette offrande de soi à Lui, expriment la vraie adoration. "Quand ces signes se seront réalisés pour toi, agis selon ce que tu trouveras à faire, car Dieu est avec toi !" 1 Samuel Avez-vous tendance à vouloir devancer le timing du Seigneur ? À précipiter un appel, une direction en ne tenant pas compte du temps de Dieu ? Cela m'est arrivé plusieurs fois. Un jour, par peur de rater une opportunité, je me suis précipité à communiquer un projet à l'église. Le résultat ne fut pas probant, pourtant la pensée était de Dieu mais, à vouloir aller trop vite, j'ai manqué le coche. Ne vous précipitez pas, n'entravez pas le plan de Dieu en forçant les choses. Quand Samuel donna l'onction à Saül pour devenir roi d'Israël, il lui demanda de retourner chez lui et d'attendre que les signes soient réalisés. Quelle action devait accomplir Saül en attendant ? Simplement faire son travail habituel. Ce n'était pas à lui, mais à l'Éternel de le mettre sur le devant de la scène. Puis, le moment choisi par Dieu arriva. Le peuple d'Israël fut agressé, on envoya des messagers à Guibea, la ville de Saül, pour expliquer au peuple ce qui se passait. Tous se mirent à se lamenter et à pleurer. À cet instant "Saül revenait des champs derrière ses bœufs" 1 Samuel Voyez-vous ? En attendant que les signes arrivent à leur terme pour l'intronisation de Saül, ce dernier continuait à travailler dans le champ derrière ses bœufs… Pourtant, il avait reçu l'onction et avait été désigné devant tout le peuple comme étant roi d'Israël, toutefois, il continuait à agir selon ce qu'il trouvait à faire. Saül respecta le timing de Dieu. Mes bien-aimés, aujourd'hui je vous encourage à attendre que les signes se réalisent. Ne vous précipitez pas, n'entravez pas le plan de Dieu en forçant les choses. Tout ce que Dieu fait est parfait en son temps, car ce qu'il commence il l'accomplit parfaitement. Continuez d'agir dans votre champ, derrière vos bœufs. Soyez attentif aux signes car, si vous ne devez pas vous précipiter, vous ne devez pas non plus laisser échapper l'occasion de saisir votre appel. Alors, attendez et dès que Dieu dit "Action", foncez… Une prière pour aujourd'hui Seigneur, permets-moi de connaître et reconnaître les signes venant de toi pour que je puisse rentrer pleinement dans mon appel, amen. 1. L'appel Chacun des confirmands est appelé par son prénom, comme au baptême. Dans la tradition biblique, nommer une personne manifeste l’appel que Dieu lui adresse personnellement. Celle-ci répond librement Me voici » et s’avance. 2. La profession de foi Proclamer publiquement le Credo de l’Église est une affirmation d’adhésion libre à la foi, un signe d’appartenance à la communauté et un engagement à vivre sa vie selon l’Évangile. 3. L’imposition des mains et l’appel de l’Esprit L'évêque impose les mains aux confirmands. Ce geste se retrouve pour tous les sacrements de l’Église. Depuis le temps des apôtres, il est le signe du don de l’Esprit. Tout en accomplissant ce geste, l’évêque demande les sept dons du Saint-Esprit la sagesse et l’intelligence, le conseil et la force, la connaissance et l’affection filiale et la crainte de Dieu qui n’est pas synonyme de terreur, mais de profond respect envers Dieu. 4. L’onction avec le saint chrême Le saint chrême est une huile parfumée. Elle est consacrée par l’évêque, entouré par tous les prêtres du diocèse, pendant la semaine sainte cette messe solennelle est dite chrismale ». Le saint chrême est le signe du don de l’Esprit saint. Le baptisé a déjà été marqué sur le front du saint chrême le jour de son baptême ; cette seconde onction » de la confirmation n’en est en fait qu’une seule. Elle prolonge celle du baptême et marque l’unité des deux sacrements. L’évêque, en appliquant le saint chrême dit N., sois marqué de l’Esprit saint le don de Dieu. » Dans les Églises orientales de rite byzantin, l’onction se fait sur le front, les yeux, les narines, les oreilles, les lèvres, la poitrine, le dos, les mains et les pieds. 5. Le baiser de la paix Le baiser de paix, qui achève le rite du sacrement, signifie et manifeste la communion ecclésiale avec l’évêque et avec tous les Sébastien Antoni, assomptionniste>>> À lire aussi sur Fêter le jour anniversaire de son baptême <<<

les signes de l appel de dieu