Ilest fort difficile d’estimer le nombre de victimes de la chasse aux sorcières. Les chercheurs situent entre 40 000 et 100 000 le nombre des malheureux qui périrent injustement pendant les cinq siècles de la paranoïa diabolique qui étreignit l’Europe, et se répandit même en Amérique, où le procès des sorcières de Salem connut un grand retentissement. Quand le monde émergea Maisderrière la superstition, il y a une sombre réalité. Celle de cette chasse aux sorcières, au nom de laquelle plus de 700 femmes ont CodyCross Réponse » Arts culinaires Groupe 130 » Grille 3 » Il a initié "la chasse aux sorcières" aux USA Le jeu simple et addictif CodyCross est le genre de jeu où tout le monde a tôt ou tard besoin d’aide supplémentaire, car lorsque vous passez des niveaux simples, de nouveaux deviennent de plus en plus difficiles. Ila d’ailleurs été établi qu’environ 20% des victimes de la chasse aux sorcières furent des hommes. Ils étaient, comme les femmes, les boucs émissaires d’une population qui les méprisait pour leurs excentricités. La chasse aux sorcières ne fut donc pas une opposition hommes-femmes, mais une opposition société-marginaux. Unemerveilleuse saga historique sur la chasse aux sorcières. 1671. En Norvège, sur la presqu'île de Vardo. Marène, 20 ans, vient de perdre son père, son frère et son fiancé lors d'une 1520- 1560 Accalmie dans la chasse aux sorcières 1532 Charles Quint promulgue la Caroline. Elle réglemente entre autres les procès de sorcellerie. 1562, 3 août Grêle sur Esslingen. Le prédicateur protestant Naogeorgus fait arrêter et avouer des suspects, malgré la résistance de la ville. Premières exécutions massives à Waisenstieg. autrementdit des « traîtres », travaillant pour le département d’État américain. Ainsi lancée, la « chasse aux sorcières » conduit plusieurs centaines de personnes en prison, et brise la carrière de milliers d’autres : plus de 10000 fonctionnaires sont renvoyés ou contraints de démissionner, et plus de 300 cinéastes, y3fFr6b. Article réservé aux abonnés Le poids de l'autorité sur le citoyen est si lourd, traditionnellement dans notre pays, que les excès d'autoritarisme, les abus des représentants, si modestes qu'ils tussent, de la puissance publique, les tracasseries et les soupçons, n'étonnent pas et n'émeuvent guère. Cependant, de temps à autre, la main du pouvoir s'appesantit un peu plus que de coutume et, pour tout dire, un peu plus qu'il n'est admissible. C'est, semble-t-il, le cas en ce moment. M. Marcellin, aujourd'hui, n'est pas en cause, bien que les expulsions, les lettres de cachet, les décisions régaliennes et sans appel qu'il multiplie à plaisir, manifestent avec éclat l'esprit de coercition et de répression préventive qui guide l'action du ministre de l'intérieur Mais cette politique et ces méthodes sont si anciennes et si largement mises en œuvre qu'on en a pris l'habitude et qu'elles finissent par paraître normales. Voici que M. Malaud, dans l'affaire de l' illustre un autre aspect de la même doctrine et de la même pratique qui font de l'État l'ennemi du citoyen, a priori suspect et présumé coupable aux yeux des détenteurs de l'autorité et des gardiens de l'ordre. Mécontent de la radio et de la télévision, le ministre de l'information, en effet, taule de pouvoir régler son compte au président-directeur général de l'Office, se rabat sur un moins gros gibier et entame allégrement la chasse aux sorcières. À défaut de M. Arthur Conte, ce seront donc ses collaborateurs et les journalistes qui feront les trais de l'ire du ministre. Ce dernier adresse une lettre personnelle non au président de l'Office, mais à son second, issus de la même promotion de l' ce sont des amis de longue date, qui se tutoient. Dans cette lettre. M. Malaud assure qu'une chaîne de l'Office - France-Culture - est aux mains des communistes et de la ; il dénonce nommément ceux qu'il rend responsables de cette situation pour commencer, Jacques Sallebert, directeur de la radio, Agathe, Mella, directrice de France-Culture. Qu'on les chasse, et avec eux tous les journalistes " politiquement engagés " - ce qui signifie, naturellement, tous ceux qui ne pensent pas exactement comme " Je n'ai jamais fait de politique ", proteste Sallebert. Et,dans l'Humanité, René Andrieu lui délivre un brevet d'anticommunisme " Rendons-lui cette justice il s'est toujours comporté comme notre adversaire déterminé. " Peu importe M. Malaud exige des têtes, et ses victimes seront frappées d'infamie rétroactive. Il vous reste de cet article à lire. La suite est réservée aux abonnés. Vous pouvez lire Le Monde sur un seul appareil à la fois Ce message s’affichera sur l’autre appareil. Découvrir les offres multicomptes Parce qu’une autre personne ou vous est en train de lire Le Monde avec ce compte sur un autre appareil. Vous ne pouvez lire Le Monde que sur un seul appareil à la fois ordinateur, téléphone ou tablette. Comment ne plus voir ce message ? En cliquant sur » et en vous assurant que vous êtes la seule personne à consulter Le Monde avec ce compte. Que se passera-t-il si vous continuez à lire ici ? Ce message s’affichera sur l’autre appareil. Ce dernier restera connecté avec ce compte. Y a-t-il d’autres limites ? Non. Vous pouvez vous connecter avec votre compte sur autant d’appareils que vous le souhaitez, mais en les utilisant à des moments différents. Vous ignorez qui est l’autre personne ? Nous vous conseillons de modifier votre mot de passe. Les temps obscures. Une des images courantes sur le moyen-âge réputée "période barbare marquée d'obscurantisme", est la chasse aux sorcières. Des milliers de femmes auraient été jugées par des tribunaux éclésiastiques pervers et sadiques pour ensuite être brûlées en place public pour le plus grand plaisir d'une foule hystérique, ignorante et superstitieuse.. Les romans d'autrefois, les écrits d'historiens anti-cléricaux du XIX° siècle, les films du genre "Les visiteurs" sont une illustration de cette vision des choses. Un discours féministe. Un discours moderne dit que ces sorcières étaient les femmes qui soignaient par la connaissance des plantes, des forces de la natures les ondes cosmo-telluriques ? et que ce savoir et ce pouvoir féminin inquiétait une Église faite d'hommes, apeurées par ces femmes fortes. Les sorcières auraient été les premières féministes. Leur action aurait été une revendication du pouvoir des femmes plus en lien avec la nature, au contraire des hommes d'Église purs intellectualistes. Que disent les historiens ? En fait si on lit les travaux de vrais historiens, des gens qui consultent les sources, les documents d'époque, les minutes des procès pour sorcellerie, aucun de ces discours n'a la moindre validité, la moindre justification historique !... pas la bonne époque. La chasse aux sorcières a eu lieu surtout aux XVI°, XVII°, et XVIII° siècles, et surtout dans le monde protestant, réputé pourtant plus rationnel, que dans le monde catholique. L'archétype en est la fameuse affaire des sorcière de Salem. On a des références historiques de clercs médiévaux affirmant que la sorcellerie n'est qu'une vaine superstition dont il n'y a pas lieu de s'occuper. Ce n'est qu'à la fin du moyen-âge que l'on commence à s'occuper de la sorcellerie. En fait comme le souligne Régine Pernoud, ce phénomène accompagne la mode du retour "à l'Antique", accompagnée d'une détestation du moyen-âge, qualifié d'âges barbares, "gothiques". Bûcher de sorcière à Derneburg en 1555. donc pendant la "Renaissance". Pas de féminisme avant l'heure. Tout d'abord un petit rappel. Le statut de la femme médiévale, particulièrement au lumineux XIII° siècle, le siècle de Saint Louis, était bien supérieur à celui des femmes de l'antiquité romaine ou grecque cf Regine Pernoud, colloque de Flaran 2019, qui évoquait plutôt celui des femmes d'Arabie Saoudite actuelles. Il était aussi bien supérieur à ce qu'il sera à partir de la Renaissance du XVI° siècle, et surtout après la Révolution de 1789. La simple lecture des fabliaux populaires du moyen-âge montre des femmes n'ayant nulle crainte de parler, de revendiquer leurs droits et de diriger le foyer. Les femmes avaient clairement des rôles, des fonctions différentes de celles des hommes. Par exemple, lors des moissons, les hommes fauchaient, les femmes liaients les gerbes. Travail de force et d'endurance, presque guerrier, avec un outil tranchant d'un coté, travail minutieux demandant de la dextérité, mais tout aussi vital, de l'autre. Elle ne subissaient pas un assujetissement, qui viendra à la fin du XV° siècle, avec encore une fois, cette catastrophe que fut la mode des auteurs antiques et surtout de l'art antique Les auteurs de l'antiquité n'avaient en fait jamais été oubliés des élites instruites, avec la constitution de l'État-Nation moderne centralisé suite de la seconde Guerre de 100 ans, et l'apparition d'une classe économique supérieure très différentiée du peuple. Du temps de Saint Louis, une femme pouvait enseigner la médecine. À la Renaissance, il lui fut interdit d'étudier. On peut remarquer au passage, que plus la société s'écarte de la Chrétienté médiévale, plus le statut des femmes se dégrade. On peut le vérifier dans ces vues du parlement de Paris. Lors de ces "Lit de justice", on peut observer la présence de quelques femmes parlementaires du temps de Charles VII, tandis qu'il n'y en a aucune du temps de Louis XV. Au moyen-âge, une femme qui soigne par les plantes, est une femme normale, qui n'a donc rien d'inquiétant pour l'Église, qui au contraire encourage, et glorifie au travers du culte des saintes et la valorisation du mariage et de la famille, le rôle de préservation de la vie de la femme. Qui avait bien une âme, puisque bien des femmes ont été nomées saintes ou même "docteurs de l'Église". Une autre cause limitait le phénomène de la sorcellerie. Les gens du temps de la chrétienté avaient de manière importante, primordiale, le soucis du salut de leur âme. On ne peut comprendre la mentalité, l'art, la société médiévale, si on oubli cela. Donc pas de pacte avec satan pour jouer avec les forces obscures. Trop périlleux et pas rentable devant l'Éternité. La cueillette des simples. Une femme médiévale normale sort le matin avec ses soeurs, ses voisines, pour cueillir les herbes, les "simples", pour les mélanger au brouet, ou accompagner le pain ou les galettes de céréales, selon la région, qui nourirons sa famille, dans le but de soigner ou prévenir les maladies, vues comme des perturbations, des désordres de l'harmonie intérieure du corps. Mauve, menthes, plantain lancéolé, bourrache, consoude, ortie Les jardins des simples paysans, comme des monastères, comportaient ces plantes médicinales, parfois importées et acclimatées, en plus des légumes nourrissants. Planche de potager médiéval foisonnante. Consoude. Ce savoir était une spécialité, mais pas une exclusivité féminine. Il n'avait rien de secret. C'était un savoir ouvert, public, vérifié et validé par l'expérience, comme notre savoir scientifique moderne. Les livres de Sainte Hildegarde von Bingen ne sont pas secrets. elle diffusait son savoir thaumaturge lors de conférences ou par sa communauté. C'est la même logique que l'on retrouve dans le chant grégorien, sans auteur défini, que chaque communauté pouvait copier, adapter à ses besoin, et retransmettre à d'autres communautés source Soeur Véronique de Meymac. On n'est pas dans l'occultisme, l'hermétisme, et autres savoirs réservés à des initiés tels qu'ils se développerons à la renaissance ou à l'époque moderne XVII°, XVIII° avec les alchimistes,les roses-croix ou les francs-maçons. Bardane, mélisse, orties. Encore une fois on peut constater que le moyen-âge "obscurantiste" était par certains aspects plus ouvert et moderne que les temps qui suivrons, y compris la fabuleuse époque "des lumières" en réalité très élitiste. Nos anciens du IX° au XV° siècle pouvait tout à la fois être très croyants, plein de spiritualité, et rationnels, materialistes, observateurs du réel, des propriétés de la matière, partisant de la méthode expérimentale comme le furent plusieurs universitaires. Cela n'était pas contradictoire puisque la matière était fruit et partie de la Création divine. Observer la nature, c'est lire la Parole du Dieu Créateur. Les tribunaux. Le domaine d'activité et de compétence de l'inquisition médiévale française était le combat contre les hérésies. Elle ne s'est que très peu occuppé des sorcières et des sorciers, et ceci seulement à la fin du moyen-âge. Ce furent surtout, essentiellement, des tribunaux civils, laïques, qui parfois offraient beaucoup moins de garanties de défense que l'Inquisition, qui jugèrent des cas de sorcellerie. Dans une étude réalisée récemment sur l'activités de tribunaux du monde germanique, on a pu relever qu'un tiers des prévenus étaient des hommes. Colloque historique de Flaran Hastingues 2019 Aucune revendication féministe n'apparaît dans les minutes des procés, les intérrogatoires, etc.. Tout au plus peut on soupçonner une rivalité entre ville et campagnes, les secondes étant perçues comme archaïques, "sauvages", et insoumises, par les gens des élites instruites des villes. Aucune trace de guerre des sexes. Cette dernière idée est une invention de notre époque plaquée de manière anachronique sur les siècles passés. Si l'Église catholique a parfois accompagné la lutte contre la sorcellerie, elle a rapidement pris ses distances avec un phénomène que ses cadres, personnes instruites, considéraient dès le XVII° comme une folie collective, au point qu'en 1720; le Pape de Rome, demanda par une lettre public que cessent les excés de cette chasse, considérant que la plupart des accusés n'étaient que des personnes mentalement ou nerveusement déficientes. résumé. La chasse aux sorcière n'est pas représentative du moyen-âge, période bien plus éclairée et rationnelle qu'on nous l'a raconté. Elle s'est faites sur tout à l'époque "moderne des XVI°, XVII°, et XVIII° siècle. Elle fut surtout le fait de tribunaux civils laïques. Elle a été observée surtout dans les pays de la Réforme, plus que dans le monde catholique, qui n'en a cependant pas été exempt. Elle ne fut en rien une guerre entre hommes et femmes. La vision féministe du phénomène est anachronique. Ce fut peut-être parfois un aspect de la rivalité entre villes et campagnes. La chasse aux sorcières est un évènement important, très représentée dans l’iconographie chasse aux sorcières est une période qui marque fortement l’époque moderne, par la recherche inévitable d’un bouc émissaire aux maux de la société. Celle-ci débute avec la création de l’Inquisition par l’Église catholique au XIIIe siècle. L’objectif premier de cette institution, qui était d’une certaine manière la police de l’Église, était de convertir de nouveaux individus à la religion catholique et de limiter l’hérésie au sein des peuples sous autorité papale. C’est au XVe siècle que les pouvoirs de l’Inquisition ont été considérablement augmentés et que la chasse aux sorcières s’institutionnalise. Le 5 décembre 1484, le pape Innocent VIII condamne la sorcellerie avec la Bulle Summis desiderantes affectibus désireux d’ardeur suprême. Deux membres de l’Inquisition sont nommés alors par le pape, pour lutter contre la sorcellerie Jacques Sprenger et Henry Institoris. Ils écrivent et publient le livre Malleux Maleficarum Le Marteau des sorcières en 1486. Le livre fait consensus entre catholiques et protestants et régit la lutte contre les chasse aux sorcières au cœur de la démonologieCes deux événements marquent le début d’une lutte acharnée contre les sorcières. Dès lors des thèmes comme la démonologie prennent plus de place dans les débats philosophiques et religieux. La démonologie désigne l’étude des démons et des croyances qui y sont relatifs. C’est une pratique qui prend de l’importance aux prémices de la chasse aux sorcières et considérablement plus durant celle-ci. Les plus hautes autorités ecclésiastiques encouragent l’étude des entités du mal. Cette étude démontre qu’il y a le Bien et le Mal représenté en la personne de Dieu et du Diable, accompagné d’anges suivant la voie du Bien ou du Mal, faisant office de messager entre les Hommes et le Divin. Le livre Malleus Maleficarum est le premier ouvrage traitant de démonologie judiciaire. Exécution d’Anne Henricks à Amsterdam en 1571Extrait du Malleus Maleficarum [Malleus Maleficarum] a contribué plus qu’aucun autre avant lui à identifier la magie populaire comme une forme d’hérésie joignant ainsi un crime civil à un crime religieux et incitant les tribunaux laïcs à la répression. D’autre part, jamais auparavant on n’avait dit aussi nettement que la secte diabolique est essentiellement constituée de femmes ».Selon les dires de Jean Delumeau dans son livre La Grande répression de la sorcellerie, la peur en Occident XIVe/XVIIIesièclesCe monde magique s’intègre dans une société qui a de l’imagination. Selon les idées de Robert Muchembled dans son livre La Sorcière au village, XVe – XVIIIe siècle, la société du Moyen Âge est hanté par une crainte continuelle d’un malheur qui se présage. Cet état de fait n’est pas non plus sans raison, il faut rappeler que la période est marquée par la crainte de la faim, la misère, le froid, les animaux sauvages, les guerres, les épidémies etc. Ces malheurs bien réels étaient en plus de cela combiné à des maux que nous savons maintenant provenant de l’imaginaire, comme les démons, loups-garous, les fées etc. Les trois quarts de la population de l’époque est paysanne dans l’ensemble de l’Europe dans les années 1600, mise à part en l’Italie du Nord et dans les régions des Flandres et de la Hollande qui sont plus urbanisés. Cette masse paysanne soulève un imaginaire collectif relativement cohérent et semblable peu importante la localisation en Europe à cause d’un millénaire sous domination le prosélytisme chrétien en Europe, il y a toujours des rites païens et des croyances païennes, comme les monstres, les démons. Les zones rurales, qui sont donc majoritaires à cette période, sont le terreau fertile à des histoires folkloriques et à la naissance du mythe, de la peur et la chasse des sorcières. De plus, pendant une longue période ces croyances païennes étaient incorporées dans la trame chrétienne, afin de galvaniser tous les individus sous la même croyance en considérant ces pratiques comme de l’ignorance », ou des traditions indéracinables ». Les deux documents que nous allons étudier, sont témoins d’une période trouble et sanguinaire pour les sorciers et documentation à charge contre les sorcièresLe premier document voit son histoire se dérouler en 1658 en Franche-Comté qui n’est pas encore un territoire de la France, le second lui se déroule en 1652 à Rieux-en-Cambrésis dans le Nord, dans les Flandres, ainsi les deux documents racontent des faits qui ne se sont pas déroulés techniquement en France en parallèle dans les Treize colonies se déroule les procès des sorcières de Salem. La France fait acte de clémence envers la sorcellerie contrairement à ces voisins européens. Les extraits présentés sont tirés de l’ouvrage de Robert Muchembled, La Sorcière au village XVe-XVIIIe siècle publié en 1979. C’est est un historien moderniste français né en 1944. Les extraits que nous allons commenter sont des comptes rendus datant pour le premier texte de 1658 et pour le second de 1652. Ils ont pour but de définir la capacité ou non de la femme, étudiée dans chacun des cas à être une sorcière. Bien qu’ils aient le même but nous avons ici deux scènes bien différentes. Dans Le premier document la suspecte est visitée par trois maîtres-chirurgiens qui viennent l’ausculter, en lui plantant des aiguilles dans la tête. Dans le deuxième document, Susanne Goudry subit un interrogatoire, dans lequel elle se défend dans un premier temps d’être une sorcière, puis dans une seconde partie avoue avoir pactisé avec le diable. Ainsi les deux documents, révèlent une réalité bien barbare de l’époque moderne la chasse aux sorcières. Question que nous pouvons nous poser Comment la société, mais également le pouvoir royal et religieux utilisent les sorcières comme bouc émissaire pour condamner tous les maux de la société ? BibliographieGarnot Benoît, Société, culture et genres de vie dans la France moderne XVI-XVIIIe, Hachette, 1991Garnot Benoît, Justice et société en France aux XVIe, XVIIe, et XVIIIe siècles, Ophrys, 2000Muchembled, Robert. Le roi et la sorcière l’Europe des bûchers, XVe-XVIIIe siècle. Desclée, Jacob, L’aveu de la vérité. Torture et confession dans la chasse aux sorcières », Les Temps Modernes, 2013/2 n° 673, p. 1-23. DOI URL Liddell HSallmann, Jean-Michel. Carlo Ginzburg, Le sabbat des sorcières ». Annales, vol. 50, no 1, 1995, p. 183‑ Jean-Michel. Carlo Ginzburg, Le sabbat des sorcières ». Annales, vol. 50, no 1, 1995, p. 183‑ J. Auteur du texte. L’Église et La Sorcellerie Précis Historique Suivi Des Documents Officiels, Des Textes Principaux et d’un Procès Inédit / Par J. Français. 1910. La chasse aux sorcières Cette tuerie à réellement débuté au XVIè siècle et a atteint son sommet en France comme dans les Pays-Bas espagnols entre 1560 et 1630, et elle ne s'est éteinte que lentement dans certaines provinces. L'impulsion qui la déclencha vint du haut les élites culturelles et sociales définirent la sorcellerie comme étant le pire péché que l'on puisse commettre et ils instaurèrent une procédure visant à éliminer les sorciers, et plus précisément, les sorcières puisqu'on brûlait 3 ou 4 femmes pour 1 homme. Ces persécutions durèrent des décennies et furent responsables de centaines de morts. Les chasseurs de sorcières étaient des hommes qui parcouraient des provinces entières pour trouver et condamner les sorcières qui "persécutaient et torturaient" les gens de leur village. Ils utilisaient plusieurs outils et armes pour faire avouer leur crime aux "pêcheuses"car comme je le mentionnais plus haut, faire de la sorcellerie était le pire péché qu'une personne pouvait commettre en ces temps, bien entendu. Ils utilisaient, par exemple, des masques de fer ou des haricots mortels excusez- moi mais j'en ris encore tellement stupide et ignorant! qu'ils faisaient ingurgiter aux accusées et s'il elles mourraient, elles n'étaient pas de vraies sorcières et elles étaient innocentées, s'il elles les vomissaient, elles étaient coupables et condamnées au bûcher ou à la pendaison ou toute autres manières pour les tuer... vous voyez le genre. Aussi, pour faire avouer aux condamnées leur liaison avec le Diable, les chasseurs de sorcières ils liaient leurs poings dans leur dos et les jetaient dans une rivière. Si l' accusées remontait à la surface, elle était coupable et si elle coulait elle était innocente. Il n'y avait aucun échappatoire dans tout ceci car même si la "sorcière" niait son pacte avec le Diable, avec les moyens de torture appliqués, elle n'avait aucune chance de s'en sortir. Certain utilisaient la technique qui consistait à mettre de l'huile bouillante dans les chaussures des accusées, ou encore de les faire s' assoir sur une chasse hérissée de pointes de fer. Vous- voyez, les chasseurs de sorcières étaient sans pitié pour les prétendues sorcières. Certaines l'étaient peut-être, mais si on évalue le nombre de victimes environ un million par rapport à la population à cette époque entre 85 et 90 millions, c'est un nombre très gros et qui constitue environ 1% de la population! Vous allez me dire que 1% ce n'est rien, mais rappelez- vous qu'à cette époque il y avait à peu près 67 fois moins de gens sur la terre qu'aujourd'hui. Donc les proportions sont énormes. Mais néanmoins, 1 million reste un gros nombre de victimes de nos jours. D'ailleurs, une victime est une victime de trop, comme dirait mon père. Bilan historique 1520- Les procès de sorcellerie passent aux tribunaux civils. 1580- Répression de la sorcellerie rurale jusqu'en 1640 . 1609- Pierre de Lancre, conseiller du roi Henri IV à Bordeaux, descend au pays Basque. A st jean de luz , St Pee/Nivelle, Urrugne, il juge et envoie au bûcher 600 personnes. Le 1er août 1609 à Urrugne il juge 500 personnes, le 2 août 80 passent au bûcher. 1613- Nombreux supplices par le feu, pour la sorcellerie à Ruremonde Pays-Bas espagnols. 1631- 1er Traité contre les abus des procès en sorcellerie. 1632- Affaire des Possédées de Loudun jusqu'en 1634. 1634- Procès et supplice le 18/08 d'Urbain Grandier, curé de Loudun, pour sorcellerie. 1640- Le Parlement de Paris "évoque" auprès de lui toutes les causes de sorcellerie apparaissant dans son ressort. 1670- Louis XIV interdit les procès pour sorcellerie. 1672- Procès des 34 sorciers de Carenton. 1679- Procès et supplice des 4 "sorcières" de Bouvignies, en Flandre. 1682- Edit sur la justice en France Juillet la sorcellerie, assimilée à l'illusionnisme et à l'escroquerie, n'est plus un crime, mais un délit. 1692- Procès et pendaison des 20 sorcières de Salem. 1712- Dernière exécution pour sorcellerie en Angleterre. Le varron est un parasite des cervidés que l’on doit aux larves d’une mouche. Les vétérinaires parlent d’hypodermose, ou d’œstre sous-cutané. Plus couramment on appelle cette maladie le varron ». A l’origine une mouche, une mouche velue qui ressemble un peu à une abeille. Cette dernière dépose sur la peau de l’infortuné chevreuil des œufs d’où émergent des larves qui se forent un passage dans la peau où elles grossissent et se développent. Elles migrent généralement sur le dos de l’animal où l’on retrouve le gros des troupes, mais il arrive aussi de voir du varron un peu partout sur le corps. Arrivé au terme de leur croissance les larves vont alors se transformer en nymphe avant de devenir des insectes ailés parés pour perpétuer l’espèce à leur tour. Il n’y a pas de manière d’éviter le varron dans les territoires de chasse où l’espèce est bien présente. La seule solution, consiste à ne pas attendre la fin de la saison pour réaliser son plan de chasse et de chasser le chevreuil tant qu’il n’est pas infesté par ce parasite dès le début de la saison. À bon entendeur. Voir les commentaires Sur le même sujet

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