LaBruyère retravaille des stéréotypes en se plaçant dans une tradition (le portrait et la maxime étaient des genres littéraires ludiques appréciés dans les salons au XVIIème siècle en France et en Angleterre. L'oeuvre se découpe en seize chapitres, «Des ouvrages de l'esprit», «Du mérite personnel», «Des femmes», De la Société et de la Conversation », « Des Biens de Fortune », « De la Ville », « De la Cour », « Des Grands », « Du Souverain ou de la République » À travers cette galerie de portraits vivants, tantôt comiques, tantôt acerbes, le moraliste Jean de La Bruyère met en lumière la comédie sociale qui se joue à la cour de Louis XIV et critique ses contemporains. Dela société et de la conversation - suite - 1 interprétation. Titre. Album. Playlist. De la société et de la conversation - suite. La Bruyère : Les Caractères. Premium. 0,99 € Tous les titres de Denis Podalydès. affichage : alphabétique; les + récents; les + populaires Matin brun de franck pavloff Des grands Voyage au bout de la nuit - Histoires vraies - à partir Livre V : De la société et de la conversation 🤌. La Bruyère aborde l’art d’être en société, avec un thème de prédilection : l’usage de la parole, dans les salons de conversation. Il Labruyère, les caractères. A. La Bruyère a travaillé pendant dix-sept ans avant de publier ce recueil de 420 « remarques sous forme de maximes, de réflexions et de portraits, présenté comme une simple continuation des Caractères du philosophe grec Théophraste, qu’il traduit en tête de l’ouvragel . L’auteur aurait commencé la Lasatire sert à dénoncer les travers de la société et les vices des hommes. On distingue deux types de dénonciation : une dimension morale quand elle dénonce les défauts des hommes comme l'avarice, la bêtise, la cupidité, l'hypocrisie, l'égoïsme, la jalousie, la cruauté ; une dimension sociale quand elle dénonce les travers de la LesCaractères de La Bruyère regroupent des maximes, des portraits ou des réflexions qui sont réparties en seize livres. Chaque livre aborde un aspect de la société de l'époque. La Bruyère CrRbhS. Vous êtes iciAccueil › Recherche › Marivaux, Les Fausses Confidences › La Bruyère, Les Caractères › enseignant › apprenant › Gouges, La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne › Madame de La Fayette, La Princesse de Clèves 1re G1re T Explication linéaire Objet d'étude Le roman et le récit du... Œuvre Madame de La Fayette, La... Type pédagogique Exploitation de l’œuvre intégrale 1re G1re T Explication linéaire Objet d'étude Le roman et le récit du Moyen Âge au XXIe siècle Œuvre Madame de La Fayette, La Princesse de Clèves Type pédagogique Exploitation de l’œuvre intégrale Lafayette XVIIe roman méthode 1re G L'héroïsme moral contre les fausses valeurs de la société de Cour Objet d'étude Le roman et le récit du... Œuvre Madame de La Fayette, La... Type pédagogique Exploitation de l’œuvre intégrale 1re G L'héroïsme moral contre les fausses valeurs de la société de Cour Objet d'étude Le roman et le récit du Moyen Âge au XXIe siècle Œuvre Madame de La Fayette, La Princesse de Clèves Type pédagogique Exploitation de l’œuvre intégrale Lafayette XVIIe morale 1re T L'héroïsme moral contre les fausses valeurs de la société de Cour Objet d'étude Le roman et le récit du... Œuvre Madame de La Fayette, La... Type pédagogique Exploitation de l’œuvre intégrale 1re T L'héroïsme moral contre les fausses valeurs de la société de Cour Objet d'étude Le roman et le récit du Moyen Âge au XXIe siècle Œuvre Madame de La Fayette, La Princesse de Clèves Type pédagogique Exploitation de l’œuvre intégrale Lafayette XVIIe morale 1re G1re T Contre-modèles des récits enchâssés Objet d'étude Le roman et le récit du... Œuvre Madame de La Fayette, La... Type pédagogique Exploitation de l’œuvre intégrale 1re G1re T Contre-modèles des récits enchâssés Objet d'étude Le roman et le récit du Moyen Âge au XXIe siècle Œuvre Madame de La Fayette, La Princesse de Clèves Type pédagogique Exploitation de l’œuvre intégrale Lafayette XVIIe récits 1re G1re T Naissance de l'amour Objet d'étude Le roman et le récit du... Œuvre Madame de La Fayette, La... Type pédagogique Exploitation de l’œuvre intégrale 1re G1re T Naissance de l'amour Objet d'étude Le roman et le récit du Moyen Âge au XXIe siècle Œuvre Madame de La Fayette, La Princesse de Clèves Type pédagogique Exploitation de l’œuvre intégrale Lafayette XVIIe amour 1re G1re T Secret et passion Objet d'étude Le roman et le récit du... Œuvre Madame de La Fayette, La... Type pédagogique Exploitation de l’œuvre intégrale 1re G1re T Secret et passion Objet d'étude Le roman et le récit du Moyen Âge au XXIe siècle Œuvre Madame de La Fayette, La Princesse de Clèves Type pédagogique Exploitation de l’œuvre intégrale Lafayette XVIIe passion 1re G1re T Tragique et héroïsme moral Objet d'étude Le roman et le récit du... Œuvre Madame de La Fayette, La... Type pédagogique Exploitation de l’œuvre intégrale 1re G1re T Tragique et héroïsme moral Objet d'étude Le roman et le récit du Moyen Âge au XXIe siècle Œuvre Madame de La Fayette, La Princesse de Clèves Type pédagogique Exploitation de l’œuvre intégrale Lafayette XVIIe morale tragique 1re G1re T Commentaire guidé Objet d'étude Le roman et le récit du... Œuvre Madame de La Fayette, La... Type pédagogique Parcours littéraire 1re G1re T Commentaire guidé Objet d'étude Le roman et le récit du Moyen Âge au XXIe siècle Œuvre Madame de La Fayette, La Princesse de Clèves Type pédagogique Parcours littéraire Laclos roman épistolaire XVIIIe commentaire 1re G1re T Héroïnes de roman Objet d'étude Le roman et le récit du... Œuvre Madame de La Fayette, La... Type pédagogique Parcours littéraire 1re G1re T Héroïnes de roman Objet d'étude Le roman et le récit du Moyen Âge au XXIe siècle Œuvre Madame de La Fayette, La Princesse de Clèves Type pédagogique Parcours littéraire roman XIXe XXe héroïnes 1re G1re T Quand la société s'érige en juge moral Objet d'étude Le roman et le récit du... Œuvre Madame de La Fayette, La... Type pédagogique Parcours littéraire 1re G1re T Quand la société s'érige en juge moral Objet d'étude Le roman et le récit du Moyen Âge au XXIe siècle Œuvre Madame de La Fayette, La Princesse de Clèves Type pédagogique Parcours littéraire roman XIXe XXe morale 1re G1re T Débats moraux intérieurs Objet d'étude Le roman et le récit du... Œuvre Madame de La Fayette, La... 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Type pédagogique Prolongement culturel et artistique 1re G Tromperie, ruse et dissimulation Objet d'étude Le théâtre du XVIIe au XXIe siècle Œuvre Marivaux, Les Fausses Confidences Type pédagogique Prolongement culturel et artistique art théâtre ruse Marivaux confidences 1re G La comédie sociale de La Bruyère, théâtre satirique du monde Objet d'étude La littérature d’idées... Œuvre La Bruyère, Les... Type pédagogique Exploitation de l’œuvre intégrale 1re G La comédie sociale de La Bruyère, théâtre satirique du monde Objet d'étude La littérature d’idées du XVIe au XVIIIe siècle Œuvre La Bruyère, Les Caractères Type pédagogique Exploitation de l’œuvre intégrale 1re G La comédie sociale Objet d'étude La littérature d’idées... Œuvre La Bruyère, Les... Type pédagogique Parcours littéraire 1re G 1re G Masques, visages et comédie sociale Objet d'étude La littérature d’idées... Œuvre La Bruyère, Les... Type pédagogique Prolongement culturel et artistique 1re G Masques, visages et comédie sociale Objet d'étude La littérature d’idées du XVIe au XVIIIe siècle Œuvre La Bruyère, Les Caractères Type pédagogique Prolongement culturel et artistique peinture art lippi daumier ensor richter La Bruyère 1re G Le combat pour l’égalité dans la Déclaration des droits et de la... Objet d'étude La littérature d’idées... Œuvre Gouges, La Déclaration... Type pédagogique Exploitation de l’œuvre intégrale 1re G Le combat pour l’égalité dans la Déclaration des droits et de la femme et de la citoyenne Objet d'étude La littérature d’idées du XVIe au XVIIIe siècle Œuvre Gouges, La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne Type pédagogique Exploitation de l’œuvre intégrale littérature d'idées Gouges 1re G1re T Peindre, sculpter et combattre pour l'égalité ! Objet d'étude La littérature d’idées... Œuvre Gouges, La Déclaration... Type pédagogique Prolongement culturel et artistique 1re G1re T Peindre, sculpter et combattre pour l'égalité ! Objet d'étude La littérature d’idées du XVIe au XVIIIe siècle Œuvre Gouges, La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne Type pédagogique Prolongement culturel et artistique littérature d'idées Gouges art IntroductionJean de La Fontaine, né le 8 juillet 1621 à Château-Thierry et mort le 13 avril 1695 à Paris, est un poète français de grande renommée, principalement pour ses Fables et dans une moindre mesure pour ses contes. On lui doit également des poèmes divers, des pièces de théâtre et des livrets d'opéra qui confirment son ambition de moraliste. Proche de Nicolas Fouquet, Jean de La Fontaine reste à l'écart de la cour royale mais fréquente les salons comme celui de Madame de La Sablière et malgré des oppositions, il est reçu à l'Académie française en 1684. Mêlé aux débats de l'époque, il se range dans le parti des Anciens dans la fameuse Querelle des Anciens et des Modernes. C'est en effet en s'inspirant des fabulistes de l'Antiquité gréco-latine et en particulier d'Ésope, qu'il écrit les Fables qui font sa renommée. Le premier recueil qui correspond aux livres I à VI des éditions actuelles est publié en 1668, le deuxième livres VII à XI en 1678, et le dernier livre XII actuel est daté de 1694. Le brillant maniement des vers et la visée morale des textes, beaucoup plus complexes qu'il n'y paraît à la première lecture, ont déterminé le succès de cette œuvre à part et les Fables de La Fontaine sont toujours considérées comme un des plus grands chefs-d’œuvre de la littérature française. Le fabuliste a éclipsé le conteur d'autant que le souci moralisant a mis dans l’ombre les contes licencieux publiés entre 1665 et 1674. Biographie Jean de La Fontaine est le fils de Charles de La Fontaine 1594-1658, maître des Eaux et Forêts et capitaine des chasses du duché de Château-Thierry, et de Françoise Pidoux 1582-1644, issue de la famille Pidoux et fille de Jean Pidoux, seigneur de la Maduère 1550-1610. Il a un frère cadet, prénommé Claude et né en 1623. Il a également une demi-sœur aînée, Anne de Jouy, née en 1611 d'une première union de sa mère avec Louis de Jouy, commerçant. Issu d'une famille de marchands-drapiers en voie d'anoblissement, il passe ses premières années à Château-Thierry, dans l'hôtel particulier que ses parents ont acheté en 1617 au moment de leur mariage. Jean de La Fontaine exercera d'ailleurs la charge de maître particulier jusqu'en 1671. Le poète gardera cette maison jusqu'en 1676, époque où il connaît des embarras pécuniaires après avoir dilapidé la fortune paternelle. Classée monument historique en 1887, la demeure du fabuliste abrite aujourd’hui le musée Jean-de-La-Fontaine. Années de formation 1641-1658 On dispose de très peu d’informations sur les années de formation de Jean de La Fontaine. On sait qu’il a étudié au collège de sa ville natale jusqu’en troisième où il se lie d'amitié avec François de Maucroix et apprend surtout le latin, mais n’étudie pas le grec. Un mouvement de ferveur lui inspire d’être ecclésiastique, et il entre le 27 avril 1641 au couvent de l’Oratoire. Comme il est le fils aîné, il est très douteux qu’il ait été encouragé par sa famille dans cette vocation d’autant plus que son frère cadet le rejoint bientôt dans cette institution!, cependant son père ne s’y oppose pas. Mais dès 1642 il renonce à l'état clérical, préférant lire L'Astrée, d’Honoré d'Urfé, et Rabelais, plutôt que saint Augustin,. Il reprend des études de droit à Paris et fréquente un cercle de jeunes poètes les chevaliers de la table ronde, où il rencontre Pellisson, François Charpentier, Tallemant des Réaux, et Antoine de Rambouillet de La Sablière, qui épousera la future protectrice du poète Marguerite de La Sablière. Il obtient en 1649, un diplôme d’avocat au parlement de Paris. Entretemps, en 1647, son père lui organise un mariage de complaisance avec Marie Héricart 1633-1709, à la Ferté-Milon. Marie Héricart est la fille de Louis Héricart 1605-1641, lieutenant civil et criminel du bailliage de La Ferté-Milon, et d’Agnès Petit de Heurtebise 1606-1670. Le contrat de mariage est signé dans cette bourgade proche de Château-Thierry le 10 novembre 1647, chez le notaire Thierry François. Il est alors âgé de 26 ans et elle de 14 ans et demi. Elle lui donne un fils, Charles 1652-1722. Il se lasse très vite de son épouse qu’il délaisse, voici ce qu'en dit Tallemant des Réaux dans ses Historiettes Sa femme dit qu'il resve tellement qu'il est quelque fois trois semaines sans croire estre marié. C'est une coquette qui s'est assez mal gouvernée depuis quelque temps il ne s'en tourmente point. On luy dit mais un tel cajolle vostre femmes - Ma foy ! répond-il qu'il fasse ce qu'il pourra; je ne m'en soucie point. Il s'en lassera comme j'ay fait. Cette indiférence a fait enrager cette femme, elle seiche de chagrin. » Ses fréquentations parisiennes, pour ce que l’on en sait, sont celles des sociétés précieuses et libertines de l’époque. Son attitude pendant les troubles de la Fronde, de 1648 à 1653, est inconnue. L'instabilité politique et les revirements continuels de cette période ont pu lui inspirer la morale désabusée de certaines fables comme Conseil tenu par les rats ou La Chauve-souris et les Deux Belettes Le Sage dit, selon les gens, Vive le Roi, vive la Ligue ». En 1652, La Fontaine acquiert la charge de maître particulier triennal des eaux et des forêts du duché de Château-Thierry, à laquelle se cumule celle de son père à la mort de celui-ci. Tâche dont on soupçonne La Fontaine de ne guère s’occuper avec passion ni assiduité et qu’il revend intégralement en 1672. En 1652, il a un fils Charles dont il confie l'éducation à son parrain, le chanoine Maucroix. La Fontaine se consacre à cette époque entièrement à sa carrière de poète. Il publie son premier texte, une comédie en cinq actes adaptée de Térence, L’Eunuque, en 1654, qui passe totalement inaperçue,. Au service de Fouquet 1658-1663 En 1658, après que La Fontaine et sa femme ont demandé la séparation de biens par mesure de prudence, il entre au service de Fouquet, surintendant des Finances, auquel, outre une série de poèmes de circonstances prévus par contrat — une pension poétique » — il dédie le poème épique Adonis tiré d’Ovide et élabore un texte composite à la gloire du domaine de son patron, le Songe de Vaux, qui restera inachevé, car Fouquet est arrêté sur ordre de Louis XIV. Cette arrestation survient au lendemain des fêtes fastueuses que Fouquet avait organisées en son château de Vaux-le-Vicomte et dont La Fontaine donne un compte rendu détaillé à son ami Maucroix,. Fidèle en amitié, La Fontaine écrit en faveur de son protecteur en 1662, l’Ode au Roi puis l’Élégie aux nymphes de Vaux. Certains biographes ont soutenu que cette défense de Fouquet alors arrêté lui avait valu la haine de Jean-Baptiste Colbert, puis celle de Louis XIV lui-même, sans que l’on dispose de témoignages clairs à ce sujet. On ne sait pas exactement si son voyage en Limousin en 1663 résulte d'un exil ordonné par l’administration de Louis XIV ou de la décision librement consentie de faire accompagner de sa femme l'oncle Jannart, exilé, qui lui avait présenté Fouquet en 1658. Il tire de ce déplacement une Relation d’un voyage de Paris en Limousin il s’agit d’un récit de voyage sous forme de lettres en vers et en prose adressées à son épouse, publié de façon posthume. Dans ce récit, il mentionne sa rencontre avec une servante d'auberge à Bellac, ce qui permettra à Jean Giraudoux, originaire de ce lieu, de s'imaginer une affiliation avec ce poète, pour qui l'écrivain noue une grande passion. L’apogée de l’activité littéraire 1664-1679 En 1664, il passe au service de la duchesse douairière d’Orléans. La Fontaine partage alors son temps entre Paris et Château-Thierry en qualité de gentilhomme — ce qui assure son anoblissement. C’est le moment où La Fontaine fait une entrée remarquée sur la scène littéraire publique avec un premier conte, Joconde ou l'infidélité des femmes, tiré du chant XXVIII du Roland furieux de l'Arioste. Cette réécriture suscite en effet une petite querelle littéraire, sous forme d’une compétition avec la traduction qu’en a proposée quelques années plus tôt un certain Jean de Bouillon, secrétaire de feu Gaston d'Orléans ; le débat porte sur la liberté dont peut disposer le conteur par rapport à son modèle là où le texte de Bouillon est extrêmement fidèle, voire parfois littéral, celui de La Fontaine s’écarte à plusieurs reprises du récit du Roland furieux. La Dissertation sur la Joconde, dont Nicolas Boileau s'est tardivement attribué la paternité, tranche le débat de manière magistrale à l’avantage du conte de La Fontaine. Deux recueils des Contes et nouvelles en vers se succèdent alors, en 1665 et 1666, dont les canevas licencieux sont tirés notamment de Boccace et des Cent nouvelles nouvelles. Continuation de cette expérience narrative mais sous une autre forme brève, cette fois de tradition morale, les Fables choisies et mises en vers, dédiées au Grand Dauphin, paraissent en 1668. En 1669, La Fontaine ajoute un nouveau genre à son activité en publiant le roman Les amours de Psyché et de Cupidon, qui suscite une relative incompréhension au vu de sa forme inédite mélange de prose et de vers, de récit mythologique — cette fois tiré d’Apulée — et de conversations littéraires, le texte contrevient à des principes élémentaires de l’esthétique classique. C’est à partir de la fiction des quatre amis » que met en scène ce roman que s'est développée, dans la critique du XIXe siècle, chez Sainte-Beuve et Émile Faguet notamment, la théorie d'une école de 1660 » née de l'amitié entre La Fontaine, Molière, Boileau et Racine, qui auraient posé ensemble les principes d'une esthétique nouvelle. Cette idée, cependant, n'a jamais été prouvée de façon conclusive. Les relations entre Molière et La Fontaine sont bien connues; ce fut même La Fontaine qui présenta Molière à Boileau. Racine et La Fontaine ont eu une correspondance amicale. Quant à Boileau, il fait l'apologie de La Fontaine dans sa Dissertation sur la Joconde, et, en 1683, quand il apprend que lui et La Fontaine sont candidats au même fauteuil à l'Académie française il refuse de faire campagne contre son ami qui est élu. Mais, sauf dans la correspondance entre Racine et Boileau, il ne nous reste aucune évidence de discussions d'ordre littéraire ou artistique entre les quatre poètes. Après sa participation à un Recueil de poésies chrétiennes et diverses édité en 1670 par Port-Royal, La Fontaine publie successivement, en 1671, un troisième recueil de Contes et nouvelles en vers, et un recueil bigarré, contenant des contes, des fables, des poèmes de l’époque de Fouquet, des élégies, sous le titre de Fables nouvelles et autres poésies. En 1672, meurt la Duchesse d’Orléans La Fontaine connaît alors de nouvelles difficultés financières ; Marguerite de La Sablière l’accueille et l’héberge quelques mois après, probablement en 1673. En 1674, La Fontaine se lance dans un nouveau genre l’opéra, avec un projet de collaboration avec Jean-Baptiste Lully, qui l’avorte. C’est l’occasion d’une violente satire de La Fontaine contre Lully, registre rare dans son œuvre, dans un poème intitulé Le Florentin Lully était originaire de Florence. La même année, un recueil de Nouveaux Contes est publié — mais cette fois-ci, sans qu’on sache très bien pourquoi, l’édition est saisie et sa vente interdite si La Fontaine avait chargé le trait anticlérical et la licence, reste que ces contes demeuraient dans la tradition du genre et dans une topique[Quoi ?] qui rendait relativement inoffensive leur charge. Après deux recueils de Contes, c’est à nouveau un recueil de Fables choisies et mises en vers que publie La Fontaine en 1678 et 1679, cette fois-ci dédié à Madame de Montespan, maîtresse du Roi ce sont les livres actuellement VII à XI des Fables, mais alors numérotés de I à V. Les années 1680, autour de l’Académie Période moins faste, où les productions sont quantitativement moins importantes, mais non moins diverses ainsi, en 1682, La Fontaine publie un Poème du Quinquina », poème philosophique dans la manière revendiquée de Lucrèce à l’éloge du nouveau médicament, et accompagné de deux nouveaux contes. L’activité littéraire des années 1665-1679 se solde en 1684 par une élection, néanmoins tumultueuse, à l’Académie française, sans qu’on puisse préciser les exactes raisons de cette difficulté on a pu faire l’hypothèse que l’administration louis-quatorzième gardait rancune au poète qui avait publié deux poèmes en faveur de Fouquet lors du procès de celui-ci ; le discours des opposants à cette entrée de La Fontaine à l’Académie s’appuie quant à lui sur l’accusation d’immoralité lancée contre les recueils de Contes et nouvelles en vers. Toujours est-il que La Fontaine, après une vague promesse de ne plus rimer de contes, est reçu le 2 mai 1684 à l’Académie, où, en sus du remerciement traditionnel, il prononce un Discours à Madame de La Sablière où il se définit, en une formule fameuse, comme papillon du Parnasse ». L’année suivante, l’Académie est encore le cadre d’une nouvelle affaire dans laquelle est impliqué La Fontaine Antoine Furetière, qui en composant son propre dictionnaire a passé outre le privilège de la compagnie en cette matière, est exclu, et lance une série de pamphlets notamment contre La Fontaine, son ancien ami, qu’il accuse de trahison et contre lequel il reprend l’accusation de libertinage. C’est une autre vieille amitié, elle sans rupture, qui donne jour, la même année, aux Ouvrages de prose et de poésie des sieurs de Maucroix et de La Fontaine ; le recueil contient des traductions de Platon, Démosthène et Cicéron par François de Maucroix et de nouvelles fables et de nouveaux contes de La Fontaine, qui aura peu attendu pour trousser quelque nouvelle licencieuse. Nouveau scandale, de plus grande ampleur, à l’Académie la lecture du poème Le siècle de Louis Le Grand de Charles Perrault déclenche la Querelle des Anciens et des Modernes, dans laquelle La Fontaine se range, non sans ambiguïtés, du côté des Anciens, par une Épître à Monsieur de Soissons, prétexte à une déclaration de principes littéraires, dont la plus fameuse reste Mon imitation n’est point un esclavage ». Les dernières années et les dernières fables 1689-1695 Une série de fables est publiée en revue entre 1689 et 1692, qui est rassemblée en 1693 avec des inédites et celles de 1685, dans un ultime recueil, notre actuel livre XII, dédié au duc de Bourgogne, fils aîné du Grand Dauphin, et à ce titre héritier présomptif de la Couronne. La Fontaine tombe gravement malade fin 1692, vraisemblablement de la tuberculose. Il demande alors à voir un prêtre, et le curé de l'église Saint-Roch lui envoie le jeune abbé Pouget, qui vient d'obtenir son doctorat de théologie. Celui-ci s'applique à lui faire abjurer sa vie épicurienne et ses écrits anticléricaux, et le soumet quotidiennement à des exercices religieux. Il reçoit l'extrême-onction le 12 février 1693. Sont présents des membres de l'Académie française, des amis, et des prêtres. La Fontaine annonce renoncer à l'écriture et à la publication de ses contes et fables. Cet événement est en particulier rapporté par un récit de l'abbé Pouget, en 1718, mais ne figure pas sur les registres de l'Académie. Il promet également de n'écrire que des ouvrages pieux. Il traduira ainsi le Dies iræ, qu'il fera lire devant l'Académie le jour de l'introduction de Jean de La Bruyère. Il meurt le 13 avril 1695 au 61 rue Platrière. En procédant à sa toilette mortuaire, on trouve sur son corps un cilice, pénitence que l'abbé Pouget jure ne pas avoir ordonnée. Il est inhumé le lendemain au cimetière des Saints-Innocents comme le stipule son acte de décès, reconstitué après l'incendie de l'Hôtel de Ville en 1871. Son tombeau, ainsi que celui de Molière inhumé au cimetière Saint-Joseph, est transporté au musée des monuments français, lors de la démolition de la chapelle et du cimetière, au commencement de la Révolution française. Les restes supposés de La Fontaine sont transférés en 1817 avec ceux de Molière au cimetière du Père-Lachaise. La Fontaine avait composé lui-même son épitaphe, où il s'attribue un caractère désinvolte et paresseux. Cette paresse revendiquée peut être associée à la facilité de ses œuvres, qui n'est pourtant qu'apparente Chronologie 1617 mariage des parents du fabuliste, Charles de La Fontaine, d’origine champenoise, et Françoise Pidoux, d’origine poitevine. La même année verra l'assassinat de Concini, puis la fin de la régence de Marie de Médicis. Jean de La Fontaine est baptisé à Château-Thierry le 8 juillet 1621, où il est né le jour même ou la veille dans l’hôtel particulier de ses parents. Son père porte le titre de Conseiller du Roi et Maître des Eaux et Forêts du duché de Chaury » Château-Thierry. Il est aussi capitaine des chasses. Louis XIII fait face aux soulèvements protestants. La fièvre pourpre emporte Charles d'Albert, duc de Luynes, le 15 décembre 1621. Le 26 septembre 1623 est célébré le baptême de Claude, frère du fabuliste. Publication à Paris de l’Adonis du Cavalier Marin, avec préface de Jean Chapelain. En 1623 se tient le Procès de Théophile de Viau. Vers 1630 les études de La Fontaine restent mal connues. Probablement les commence-t-il au collège de Château-Thierry, un établissement réputé, pour les achever vers 1635, dans un collège parisien où il a Antoine Furetière pour condisciple. La Fontaine entre le 27 avril 1641 à la maison mère de l’Oratoire à Paris, où il est rejoint par son frère Claude. Il poursuit ses études peut-être à Juilly et revient à Paris à la maison de Saint-Magloire pour étudier la théologie jusqu'en 1642. En 1643, au bout de 18 mois, La Fontaine quitte l’Oratoire pour rentrer à Château-Thierry, et sa vocation poétique s’éveille alors semble-t-il. La mort de Richelieu survient en 1642 puis Louis XIII disparaît à son tour le 14 mai 1643. Cinq jours plus tard le 19 mai, Louis de Bourbon, Duc d'Enghien est victorieux à Rocroi. La Fontaine vient étudier le droit à Paris vers 1646 ; il acquiert le titre d’avocat en la Cour du Parlement. Avec d’autres jeunes poètes, habitués du Palais, il fait partie d’une petite académie littéraire et amicale dite de la Table Ronde ». Ces palatins sont Pellisson, Furetière, Maucroix, Charpentier, Cassandre. Il fait la connaissance d’autres hommes de lettres Conrart, Chapelain, Patru, Perrot d’Ablancourt, les Tallemant, Antoine de La Sablière… 1647 le 10 novembre, signature du contrat de mariage entre le poète et Marie Héricart à La Ferté-Milon. Son père l’a marié, et lui l’a fait par complaisance ». La mère du poète, vivante en 1634, est morte à la date du contrat. En avril, Maucroix avait acheté une prébende de chanoine à Reims. Il restera l’ami de La Fontaine jusqu’à la mort de celui-ci. Parution de l'édition originale De Vita et Moribus Epicuri de Gassendi. En 1649 Claude, confrère de l’Oratoire, renonce en faveur de Jean à sa part d’héritage, moyennant pension. En 1652, La Fontaine achète la charge de maître particulier triennal des Eaux et Forêts. Naissance de son fils Charles, baptisé le 30 octobre 1653 à Château-Thierry. Maucroix est choisi pour parrain. Le père ne s’occupera jamais beaucoup de son fils. Entre temps, en août 1653, La Fontaine vend une propriété sise à Oulchy-le-Château. 1654 en août, sa première œuvre est publiée L'Eunuque, comédie en vers imitée de Térence. Le père du poète disparaît en 1658 laissant à son fils ses charges, peu lucratives et une succession embrouillée comportant de lourdes dettes. Par mesure de prudence, La Fontaine et sa femme demandent la séparation de biens. Le ménage lui-même n’est guère uni, par la faute probable du poète, mari indifférent. Après juin, La Fontaine offre à Fouquet son Adonis. Jannart, oncle de Marie Héricart, est substitut de Fouquet au Parlement et Pellisson, ami de La Fontaine, est au service du surintendant. Entre 1659 et 1661, La Fontaine reçoit de Fouquet une pension en espèces, en échange d'une pension poétique ». Il doit aussi composer un ouvrage en l’honneur de Vaux-le-Vicomte il entreprend le Songe de Vaux. Le couple habite tantôt à Paris, chez Jannart, tantôt à Château-Thierry pour les devoirs de ses charges, mais il fréquente le château de Fouquet, se lie avec Charles Perrault, Saint-Evremond, Madeleine de Scudéry. Paix des Pyrénées. Les Rieurs de Beau Richard sont joués au carnaval de Château-Thierry en 1660. Dans cette ville existe une Académie à laquelle s’intéresse La Fontaine et encore plus sa femme. En 1660-1661, La Fontaine se lie avec Racine débutant, cousin de Marie Héricart. En 1661, le 17 août a lieu la fête de Vaux au cours de laquelle La Fontaine assiste à la première représentation des Fâcheux de Molière. Vers mars 1662, publication anonyme de l’Élégie aux Nymphes de Vaux. La Fontaine devient gentilhomme servant » de la duchesse douairière d'Orléans au Luxembourg, mais il loge toujours chez Jannart. La Fontaine entre au service de Marguerite de Lorraine, duchesse douairière d'Orléans, en juillet 1664. Le 10 décembre, achevé d'imprimer les Nouvelles en vers, contenant les deux premiers contes de La Fontaine. 1665 le 10 janvier, achevé d'imprimer le livre premier des Contes et nouvelles en vers. Le 30 juin, achevé d'imprimer d’une traduction de la Cité de Dieu de saint Augustin, dont les citations poétiques ont été rendues en vers français par La Fontaine ; le deuxième tome paraîtra en 1667. 1666 achevé d'imprimer le livre second des Contes et nouvelles en vers. Parution en 1669 Les Amours de Psyché et Cupidon, roman suivi de l'Adonis, imprimé pour la première fois. Le 21 janvier 1671 La Fontaine quitte ses charges rachetées par le duc de Bouillon, et perd cette source de revenus. Publication du recueil de Poésies chrétiennes et diverses, dédié au prince de Conti. La Fontaine a beaucoup contribué à la préparation de ce recueil janséniste achevé d'imprimer le 20 décembre 1670. Le 27 janvier, Troisième partie des Contes. Le 12 mars Fables nouvelles et autres poésies huit fables. En janvier a été représentée la Psyché de Molière et Corneille, Quinault et Lulli, inspirée du roman de La Fontaine. La Fontaine perd sa dernière charge à la mort de la duchesse douairière d'Orléans en 1672. Deux fables Le Soleil et les Grenouilles, Le Curé et le mort sont publiées séparément cependant que la France est engagée dans l'Invasion de la Hollande. Paraît cette même année le Discours de la connaissance des bêtes par P. Pardies. C'est sans doute à partir de 1673 que Marguerite de La Sablière héberge Jean de La Fontaine. Jusqu’à ce qu'elle meure en 1693, elle pourvoira à ses besoins. Dans son hôtel, il peut rencontrer Charles Perrault, Bernier qui a longuement séjourné en Inde est médecin et disciple de Gassendi, bon nombre de savants tels que Roberval et Sauveur. Publication du Poème de la captivité de Saint-Malc, sujet sans doute suggéré par des amis jansénistes. Le 17 février, mort de Molière, pour qui La Fontaine rédige une épitaphe. Madame de Montespan et de sa sœur Madame de Thianges lui accorde leur protection en 1674. En contrepartie La Fontaine a pout mission d'écrire un livret d'opéra sur Daphné pour Lully, qui le refuse d'où la satire du Florentin, restée manuscrite pendant 17 ans. Publication des Nouveaux Contes, très licencieux. Épîtres, destiné à Turenne, membre de la famille de Bouillon qui tient personnellement La Fontaine en amitié. En juillet, l'Art poétique de Boileau n'accorde aucune mention à la fable, ni à La Fontaine. En 1675, les Nouveaux Contes sont interdits à la vente par ordonnance de La Reynie, lieutenant de police. Le 27 juillet, Turenne est tué à la bataille de Salzbach. Bernier publie l'Abrégé de la Philosophie de Gassendi. En 1676, La Fontaine vend à son cousin Antoine Pintrel sa maison natale et achève de payer les dettes paternelles. La duchesse de Bouillon, protectrice de La Fontaine, et son frère le duc de Nevers cabalent contre la Phèdre de Racine en 1677. La paix de Nimègue août 1678 est célébrée par La Fontaine dans plusieurs pièces, tandis qu'entre 1678 et 1679 paraît une nouvelle édition des Fables choisies, dédiées à Madame de Montespan. 1680 voit l'exil à Nérac de la duchesse de Bouillon compromise dans l'affaire des poisons, la mort de La Rochefoucauld, la mort de Fouquet à Pignerol. Marguerite de La Sablière se convertit au catholicisme. Veuve, ayant marié ses trois enfants, abandonnée par La Fare son amant, elle se consacre au soin des malades et va loger rue Saint-Honoré, et elle installe La Fontaine près de sa nouvelle demeure. Le 1er août 1681 achevé d'imprimer des Épîtres de Sénèque les lettres à Lucilius traduites par Pierre Pintrel, cousin de La Fontaine qui lui-même a traduit en vers les citations poétiques et a fait publier l'ouvrage. En janvier 1682, Poème du Quinquina, dédié à la duchesse de Bouillon, suivi de deux contes, de Galatée, et de Daphné, livrets d'opéra. Vers cette époque, La Fontaine entreprend une tragédie, Achille, restée inachevée. Naissance du duc de Bourgogne. Première représentation à la Comédie Française du Rendez-vous, le 6 mai 1683, comédie de La Fontaine qui n'a aucun succès et dont le texte est perdu. Le 6 septembre à la mort de Colbert, La Fontaine brigue son siège à l'Académie française alors que Louis XIV souhaite voir élire Boileau, son historiographe. Le 15 novembre. L'Académie, en majorité hostile au satirique, propose La Fontaine par seize voix contre sept. La séance a été agitée, en raison de la colère manifestée par Toussaint Rose, secrétaire du roi. Louis XIV en prend prétexte pour refuser l'autorisation de consommer » l'élection. Boileau est élu à l'unanimité le 17 avril 1684, et le roi accorde alors l'autorisation de recevoir La Fontaine. Le fabuliste est reçu le 2 mai, réception pour une lecture du Discours à Madame de La Sablière. A la demande du prince de Conti, La Fontaine écrit La Comparaison d'Alexandre, de César et de Monsieur le Prince de Condé. Condé lui-même estime La Fontaine et le voit volontiers à Chantilly. En janvier 1685, l'Académie exclut Furetière, coupable d'avoir obtenu par surprise un privilège pour son Dictionnaire, achevé avant celui de l'Académie. La Fontaine vote l'exclusion et subit les virulentes attaques de son ancien ami, auquel il réplique par des épigrammes. Le 28 juillet, achevé d'imprimer des Ouvrages de prose et de poésie des seigneurs de Maucroix et de La Fontaine en deux volumes, dont le premier contient de nouveaux contes, et le second de nouvelles fables et d’autres pièces. En 1686 début de la guerre de la Ligue d'Augsbourg. Perrault lit son poème du Siècle de Louis Le Grand, protestation de Boileau. La Querelle des Anciens et des Modernes éclate. En février, l’Epître à Huet est imprimée en plaquette à tirage restreint, le fabuliste soutient les Anciens. En juillet, Marie-Anne, duchesse de Bouillon doit se réfugier en Angleterre auprès de sa sœur Hortense, amie de Saint-Evremond exilé. La Fontaine entretient une correspondance suivie avec eux et quelques amis du groupe de Londres qui comprend entre autres, les diplomates Bonrepaux et Barrillon. Marguerite de La Sablière se retire aux Incurables en 1688 mais continue à assurer le logis de La Fontaine. Le poète devient un familier du prince François-Louis de Conti dans le milieu très libre du Temple des Vendôme, chez qui il retrouve Chaulieu. Il chaperonne un moment la scandaleuse Madame Ulrich. Les caractères de La Bruyère le portrait de La Fontaine n’y entrera qu’à la 6e édition, en 1691. Création d’Astrée le 28 novembre 1691 à l’Académie de musique, une tragédie en musique de Pascal Collasse gendre de Lully, sur un livret de Jean de La Fontaine d'après L'Astrée d'Honoré d'Urfé ; il n'y eut que 6 représentations. Gravement malade en décembre 1692, La Fontaine est converti par l’abbé Pouget, jeune vicaire de St Roch. Il renie les Contes devant une délégation de l’Académie le 12 février 1693, reçoit le viatique et se rétablit. Sa bienfaitrice, Marguerite de La Sablière est morte en janvier, Pellisson le 7 février. Ses amis d’Angleterre tentent de persuader La Fontaine de venir s’installer à Londres. Il refuse obstinément et devient l’hôte d’Anne d’Hervart, maître des requêtes au Parlement de Paris, fils de banquier et extrêmement riche, marié à Françoise de Bretonvilliers. Le 1er septembre, achevé d’imprimer des Fables choisies, portant la date de 1694, et constituant le livre XII. En octobre-novembre, La Fontaire adresse des remarques à Maucroix sur sa traduction d’Astérius. 1694 est aussi l'année de naissance de Voltaire. La Fontaine est pris de faiblesse en revenant de l’Académie le 8 février 1695. Il meurt le 13 avril chez les d’Hervart, dans l’hôtel du même nom situé dans la rue de la Plâtrière, actuelle rue Jean-Jacques-Rousseau. En procédant à la toilette mortuaire, on trouve sur lui un cilice. Il est inhumé au cimetière des Saints-Innocents ou au cimetière de la chapelle Saint-Joseph. Par suite d’une erreur commise sur ce point par d’Olivet dans l’Histoire de l’Académie, les commissaires de la Convention exhumeront en 1792, des ossements anonymes pour leur élever un mausolée au cimetière du Père-Lachaise. Son tombeau ainsi que celui de Molière inhumé au même endroit, furent transportés au musée des monuments français lors de la démolition de la chapelle et du cimetière au commencement de la Révolution française. En 1696 paraîssent les Œuvres posthumes contenant une dédicace signée par Madame Ulrich. 1709 déplore la mort de Marie Héricart, veuve du poète et en 1723, la mort de Charles, fils unique du poète. Regards sur l’œuvre Les Fables Ses Fables constituent la principale œuvre poétique de la période classique[réf. nécessaire], et l’un des plus grands chefs-d’œuvre de la littérature française. Le tour de force de La Fontaine est de donner par son travail une haute valeur à un genre qui jusque-là n’avait aucune dignité littéraire et n'était réservé qu'aux exercices scolaires de rhétorique et de latin. Les Fables choisies, mises en vers par M. de La Fontaine ou plus simplement Les Fables est une œuvre écrite entre 1668 et 1694. Il s’agit, comme son nom l’indique, d’un recueil de fables écrites en vers, la plupart mettant en scène des animaux anthropomorphes et contenant une morale au début ou à la fin. Le premier recueil des Fables publié correspond aux livres I à VI des éditions actuelles. Il a été publié en 1668, et était dédié au Dauphin. La Fontaine insiste sur ses intentions morales je me sers d’animaux pour instruire les hommes. » Le deuxième recueil des fables correspond aux livres VII à XI des éditions modernes. Il est publié en 1678, et était dédié à Madame de Montespan, la maîtresse du roi. Le dernier recueil publié correspond au livre XII actuel. Il est publié en 1693, mais daté de 1694. Il est dédié au duc de Bourgogne, le petit-fils du roi. Travail de réécriture des fables d’Ésope par exemple La Cigale et la Fourmi, de Phèdre, Abstémius, de Pañchatantra Pilpay, mais aussi de textes d’Horace, de Tite-Live les Membres et l’estomac », de lettres apocryphes d’Hippocrate Démocrite et les Abdéritains », et de bien d’autres encore, elles constituent une somme de la culture classique latine et grecque, et s’ouvrent même dans le second recueil à la tradition indienne. Au début du XIXe siècle, elles influenceront à leur tour le fabuliste russe Ivan Krylov. Les Contes Le fabuliste a éclipsé le conteur, dont les textes sont ici en vers. La crispation religieuse de la fin du règne de Louis XIV, et plus tard la pudibonderie du XIXe siècle, ont mis dans l’ombre ces contes licencieux dont le défi poétique consiste à jouer de l’implicite pour ne pas nommer la sexualité, à dire sans dire », dans un jeu de dérobade et de provocation reposant sur la complicité du lecteur. La Fontaine connaît ses premiers succès littéraires grâce à ces Contes et nouvelles en vers qualifiés de licencieux, libertins, coquins, grivois, lestes, érotiques ou encore gaillards. La Fontaine s'inscrit dans une vieille tradition littéraire mais le fait à sa manière, en transformant les contes grossiers en œuvres plus raffinées. Il prend ainsi soin d'emprunter des détours, de suggérer, de voiler ses propos pour les rendre plus amusants. Dès la sortie de son recueil de conte, les critiques applaudissent et le succès est tel qu'il faut réimprimer l'ouvrage par deux fois au cours de l'année. La Fontaine est enfin célèbre, avec une réputation particulière il est qualifié d'excellent conteur doublé d'un esprit libre et original. La Fontaine a mené simultanément ces deux activités, jusqu’à joindre des contes à l’ultime recueil de fables de 1693 bien plus qu’un laboratoire de la narration enjouée des Fables, les Contes pourraient bien participer d’une même entreprise, celle d’une narration poétique sous le signe d’une gaieté sans illusions. L’œuvre de La Fontaine offre la figure, exemplaire, d’une sagesse désabusée elle choisit, comme le Démocrite de la fable Démocrite et les Abdéritains, la retraite méditative plutôt que la vie de la cité d’Abdère soumise aux pensers du vulgaire, et, face à la violence forcenée du réel elle préfère, contre l’Héraclite de l’Histoire, le rire plutôt que les pleurs. Différentes versions d'une même gravure Quelques vers de Jean de La Fontaine devenus proverbes Tout flatteur vit aux dépens de celui qui l’écoute. Le Corbeau et le renard, l, 2 La raison du plus fort est toujours la meilleure. Le Loup et l’Agneau, l, 10 Si ce n’est toi, c'est donc ton frère. Le Loup et l’Agneau, l, 10 Plutôt souffrir que mourir, c’est la devise des hommes. La Mort et le Bûcheron, l, 16 Garde toi, tant que tu vivras, de juger les gens sur la mine. Le cochet, le chat et le souriceau, Vl, 5 Je plie et ne romps pas. Le Chêne et le Roseau, l, 22 Il faut autant qu’on peut obliger tout le monde On a souvent besoin d’un plus petit que soi. Le Lion et le Rat, II, 11 Patience et longueur de temps font plus que force ni que rage. Le Lion et le Rat, II, 11 Est bien fou du cerveau qui prétend contenter tout le monde et son père. Le Meunier, son Fils et l’Âne, III, 1 Ils sont trop verts, dit-il, et bons pour des goujats. Le Renard et les Raisins, III, 11 La méfiance est mère de la sûreté. Le Chat et un vieux Rat, III, 18 Petit poisson deviendra grand. Le Petit Poisson et le Pêcheur, V, 3 Un tiens vaut, ce dit-on, mieux que deux tu l’auras. Le Petit Poisson et le Pêcheur, V, 3 Le travail est un trésor. Le Laboureur et ses Enfants, V, 9 Rien ne sert de courir ; il faut partir à point. Le lièvre et la tortue, VI, 10 Aide-toi, le Ciel t’aidera. Le Chartier embourbé, VI, 18 Selon que vous serez puissant ou misérable, les jugements de cour vous rendront blanc ou noir. Les Animaux malades de la peste, VII, 1 Tel est pris qui croyait prendre. Le Rat et l'Huître, VIII, 9 Amour, Amour, quand tu nous tiens / On peut bien dire Adieu prudence. Le Lion amoureux, IV, 1 Mais les ouvrages les plus courts sont toujours les meilleurs… Discours à M. le duc de La Rochefoucauld, X, 14 Que de tout inconnu le sage se méfie. Le Renard, le Loup et le Cheval, XII, 17 Il ne faut jamais vendre la peau de l’ours / Qu’on ne l’ait mis par terre L'Ours et les deux Compagnons, V, 20 Qu’on me rende impotent, cul-de-jatte, goutteux, manchot, pourvu qu’en somme je vive, c’est assez, je suis plus que content. Ne viens jamais, ô Mort; on t’en dit tout autant. » La Mort et Le Malheureux, I, 15 Les délicats sont malheureux rien ne sauroit les satisfaire. Contre Ceux Qui Ont Le Goût Difficile, II, 1 Si Dieu m’avait fait naître propre à tirer marrons du feu, certes marrons verraient beau jeu. Le Singe et le Chat, IX, 17 Ventre affamé n'a point d'oreilles Le Milan et le Rossignol, IX, 18 À l’œuvre on connaît l'artisan Les Frelons et les Mouches à miel, I, 21Œuvres L’Eunuque 1654, imité de L'Eunuque de Térence [lire en ligne] Adonis 1658, publié en 1669 Les Rieurs du Beau-Richard 1659 Élégie aux nymphes de Vaux 1660 Ode au roi 1663 Contes et nouvelles en vers 1665, 1666 Fables 1668, 1678, 1693 Les Amours de Psiché et de Cupidon et Adonis 1669 [lire en ligne] Recueil de poésies chrétiennes et diverses 1671 lire en ligne et Clymène 1671 Poème de la captivité de saint Malc 1673 [lire en ligne] Daphné 1674 Poème du Quinquina 1682 [lire en ligne] Ouvrages de prose et de poésie 1685 [lire en ligne] Astrée 1691 [lire en ligne]Iconographie, adaptations, filmographie 1838 Les Deux Pigeons, comédie-vaudeville en quatre actes de Saintine et Michel Masson, créée au Théâtre du Palais-Royal 1936 Peintures murales du groupe scolaire Jules Ferry à Conflans-Sainte-Honorine par un peintre inconnu 1953 Fresque peinte dans l'école maternelle Bel Air à Saint-Servan, aujourd'hui Saint-Malo, par l'artiste peintre Geoffroy Dauvergne, 1922-1977 partiellement recouverte de toile de verre. 2007 Jean de la Fontaine, le défi, film réalisé par Daniel La Fontaine de son vivant a collaboré avec trois compositeurs, mais il n'obtient pas la reconnaissance escomptée. Le livret de Daphné présenté en 1674, publié en 1691 a été refusé par Lully. La postérité seule va lui rendre justice et être à l'origine de nombreuses créations musicales. En voici quelques-unes Les Amours d'Acis et de Galatée opéra en 3 actes de Marc-Antoine Charpentier perdu, livret de La Fontaine incomplet, 3e acte non rédigé 1682 Brillantes fleurs, naissez » air, extrait des Amours d'Acis et de Galatée de Marc-Antoine Charpentier 1689 Astrée, tragédie lyrique en 3 actes et 1 prologue 1691 de Pascal Collasse, livret de La Fontaine L'Huitre et les Plaideurs ou le Tribunal de la Chicane, opéra-comique, livret de Michel-Jean Sedaine de François-André Danican Philidor 1759 Les Paladins, opéra tiré du conte Le petit chien qui secoue de l'argent et des pierreries », de Jean-Philippe Rameau 1760 L'Ivrogne corrigé 1760, opéra-comique inspiré de la fable L'Ivrogne et sa femme » ; L'Arbre enchanté ou Le Tuteur dupé 1759, opéra-comique inspiré du conte La Fiançée du Roi de Garbe » de Christoph Willibald Gluck Les deux chasseurs et la laitière, Comédie en 1 acte. Livret de Louis Anseaume. 1re représentation Paris, 21 juillet 1763 Les Femmes et le Secret, comédie en un acte meslée d'ariettes de Pierre Vachon 1767 Le Savetier et le financier, opéra comique de Henri-Joseph Rigel 1778 Le Magnifique, opéra comique d'après le conte du même nom, de André Grétry 1773 L’Éclipse totale ou l’Astrologue, une comédie en un acte mêlée d’ariettes de Nicolas Dalayrac d'après la fable L'Astrologue qui se laisse tomber dans un puits 1782 6 Fables, de Jacques Offenbach 1842 Le Chène et le Roseau », de Pauline Viardot 1843 La Cigale et la Fourmi », de Camille Saint-Saëns 1850 ? Le Financier et le Savetier, opérette-bouffe en 1 acte de Jacques Offenbach 1856 La Colombe, opéra-comique en 2 actes d'après la fable Le Faucon et le Chapon, de Charles Gounod 1860 Philemon et Baucis, opéra-comique en 2 actes d'après la fable du même nom, de Charles Gounod 1860 La Fiançée du Roi de Garbe, opéra d'après le conte du même nom, de Daniel François Esprit Aubert 1864 6 Fables, de Benjamin Louis Paul Godard 1872 6 Fables, de Charles Lecoq 1872 Fables de La Fontaine Les deux Pigeons, La Cigale et la Fourmi, de Charles Gounod 1882 Les deux Pigeons », ballet de André Messager 1886 Petits airs français du XVIIe siècle sur des fables choisies dans le goût de Mr de la Fontaine, de Dauphin Léopold 1886 Conseil tenu par les Rats », de Isaac Albeniz 1890 Le Chêne et le Roseau, poème symphonique de Camille Chevillard 1890 3 Fables de Jean de La Fontaine, Le Corbeau et le Renard, La Cigale et la Fourmi, Le Loup et l'Agneau, de André Caplet 1919 La Cigale et la Fourmi » Strekosa i Muravej, de Dmitri Chostakovitch 1921 L'Oiseau blessé d'une flèche », Le Chat et le Rat », de Heitor Villa-Lobos 1922 Les Deux Pigeons, Un Animal dans la Lune, de Stefan Wolpe 1925 3 Fables, La Cigale et la Fourmi », L'Oiseau blessé d'une flèche », La Grenouille qui veut se faire aussi grosse que le bœuf », de Marcelle de Manziarly 1935 Les Animaux modèles, de Francis Poulenc 1940 - 1941 La Cigale et la Fourmi, de Joseph Jongen 1941 Conseil tenu par les Rats », La Femme noyée », de Florent Schmitt 1948 et 1953 Le Coq et le Renard », de Jean Françaix 1963 Épitaphe de La Fontaine, Le Loup et l'Agneau, de René Berthelot 1969 Notations sur La Fontaine, de Pierre Henry 1995 Hommage à Jean de La Fontaine Chantefables, pour chœurs d'enfants, chœurs mixtes et orchestre, de Ida Gotgovsky 1997 7 Fables de La Fontaine, de Xavier Benguerel 1998 Les deux chasseurs et la laitière, d'Emmanuel Clerc, opéra en un acte 2021Télévision Secrets d'histoire Jean de La Fontaine, l'homme à fables, sur France 3 du 22 août 2019. Jean de la Fontaine, l'homme qui aimait les fables, Zadig productions, Arte France, Pascale Bouhénic, En 2015, Jean de La Fontaine est le quatorzième personnage le plus célébré au fronton des 67 000 établissements publics français pas moins de 335 écoles, collèges et lycées lui ont donné son nom, derrière Joseph 880, Jules Ferry 642, Notre-Dame 546, Jacques Prévert 472, Jean Moulin 434, Jean Jaurès 429, Jeanne d'Arc 423, Antoine de Saint-Exupéry 418, Sainte Marie 377, Victor Hugo 365, Louis Pasteur 361, Marie Curie 360, Pierre Curie 357, Paul Langevin 296. À Paris, il existe une statue de lui jardin du Ranelagh 16e arrondissement. Galerie Notes et références Voir aussi Bibliographie Jean de La Fontaine de l'Académie française, dans Charles Perrault, Les Hommes illustres qui ont paru en France pendant ce siècle, chez Antoine Dezallier, 1697, tome 1, p. 83-84 lire en ligne I. Salesse, Un coin de la Champagne et du Valois au XVIIe siècle Jean de la Fontaine-Marie Héricart, Château-Thierry Lacroix, 1894. lire en ligne Augustin Cabanès, La Fontaine, Albin Michel, 1931. Pierre Clarac, La Fontaine, Bordas, 1949. René Jasinski, La Fontaine et le Premier Recueil des Fables, Nizet, 1966. Jean-Pierre Collinet, Le Monde littéraire de La Fontaine, Presses universitaires de Grenoble, 1970. Jean Orieux, La Fontaine ou La vie est un conte, Flammarion, 1976. Louis Marin, Le récit est un piège, Minuit, 1978. Pierre Boutang, La Fontaine politique, Hallier, Albin Michel, 1981. Revue Le Fablier, depuis 1989, annuelle. Patrick Dandrey, La Fabrique des Fables, Klincksieck, 1992 ; troisième édition revue et remaniée, 2010. Roger Duchêne, La Fontaine, Paris, Fayard, 1990, 559 p. ISBN 2-213-02364-6, BNF 35074480. Gaston Compère, Yves-Marie Lucot et Gérard Gréverand, Au pays de La Fontaine un homme, une œuvre, un lieu, Paris, Castermann, coll. Beaux livres du patrimoine », 1994, 173 p. ISBN 2-203-60213-9, OCLC 32432070, BNF 35728165 Emmanuel Bury, L'Esthétique de La Fontaine, Sedes, 1995. Marc Fumaroli, Le Poète et le Roi Jean de La Fontaine en son siècle, édition de Fallois, 1997, puis Le Livre de poche, références. Raymond Josse, Jehan de La Fontaine vu par un homme de son pays, Château-Thierry, Société historique et archéologique de Château-Thierry,1987. Olivier Leplatre, Le Pouvoir et la Parole dans les Fables, PUL, 2000. Jean-Charles Darmon, Philosophies de la fable La Fontaine et la Crise du lyrisme, PUF, 2002. Marc Escola, Lupus in fabula Six façons d'affabuler La Fontaine, Presses universitaires de Vincennes, 2003. Philippe Collas, Jean de La Fontaine Détective, Les Fables sont des crimes 5 volumes, Plon, 2004/2007 Valère Staraselski, Le Maître du jardin, dans les pas de La Fontaine, Le cherche midi, 2011. Yves Le Pestipon, Je plie et ne romps pas Essai de lecture ininterrompue du premier livre des Fables, Presses universitaires de Rouen et du Havre, 2011. Erik Orsenna, La Fontaine une école buissonnière, Stock, 2017, 198 p. lire en ligne Sylvie Dodeller, La Fontaine En vers et contre tout !, Paris, L'École des loisirs, 2017, 108 p. ISBN 978-2-211-23739-0 Articles connexes Littérature française Moyen Âge - XVIe siècle – XVIIe siècle - XVIIIe siècle - XIXe siècle - XXe siècle - XXIe siècle Ésope Fable Pañchatantra La Fontaine a sa statue parmi les Hommes illustres Musée Jean-de-La-Fontaine 5780 LafontaineLiens externes Toutes les Fables de La Fontaine, actualités, quiz Site officiel du musée Jean-de-La-Fontaine La Fontaine », sur livre gratuit, disponible en html, epub, kindle, texte. Fables de La Fontaine », sur illustrées par J. J. Grandville, livre gratuit, disponible en html, epub, kindle, texte. Ses pièces de théâtre et leurs représentations sur le site CÉSAR it Œuvres textes avec concordances et liste de fréquence Victor Lefèvre 1822-1904 Fables de La Fontaine interprétées par Coco Lulu 1898 dans la langue populaire du quartier de Marolles Bruxelles. Imagerie populaire Fables de La Fontaine 19... analyses sur la composition du premier livre des Fables [1] Véronique Goncerut, Un célèbre portrait de Jean de La Fontaine pour fêter son 400ème anniversaire », sur Bibliothèque de Genève Le Blog, 7 juillet 2021consulté le 12 août 2022Bases de données et dictionnaires Ressources relatives aux beaux-arts AGORHA Royal Academy of Arts en Art Institute of Chicago en British Museum en MutualArt en National Gallery of Art en National Portrait Gallery en + sv Nationalmuseum nl + en RKDartists en Te Papa Tongarewa en Union List of Artist Names Ressources relatives à la musique Discogs en International Music Score Library Project en Carnegie Hall en Grove Music Online en MusicBrainz en Muziekweb en + de Répertoire international des sources musicales Ressources relatives à la littérature Académie française membres Archives de littérature du Moyen Âge Projet de recherche en littérature de langue bretonne en Internet Speculative Fiction Database Ressources relatives à l'audiovisuel Allociné en AllMovie de + en Filmportal en Internet Movie Database Ressources relatives au spectacle Les Archives du spectacle César Kunstenpunt Ressource relative à la recherche Dictionnaire des orientalistes de langue française Ressource relative à la bande dessinée BD Gest' Portail de la poésie Portail des contes et fables Portail du théâtre Portail de la littérature française Portail de l’Académie française Portail de l’Aisne Portail de la France du Grand Siècle Portail du royaume de France Ce contenu est mis à disposition selon les termes de Licence Creative Commons Attribution - Partage dans les Mêmes Conditions Article Jean de La Fontaine de WikipédiaContributeurs voir la liste noeticaNiveau 2Je ne crois pas que le sujet ait déjà été ouvert...Je souhaiterais travailler sur Les Caractères l'an prochain avec mes premières, mais je butte sur la lecture cursive associée au parcours "La comédie sociale". Plein de choses seraient possibles si l'on pouvait prendre une oeuvre du XVIIe siècle... mais si l'on doit choisir "une oeuvre appartenant à un autre siècle que celui de l'oeuvre au programme", donc du XVI ou XVIIIe siècle, cela paraît moins simple... Certains d'entre-vous y auraient-ils déjà réfléchi ? Je pense peut-être à une comédie de Marivaux, mais laquelle ? Merci à ceux qui auraient des idées à partager !Dernière édition par sansara le Sam 17 Juil 2021 - 1614, édité 1 fois Raison Coquille titretrompettemarineGrand MaîtreDiderot, La Religieuse ?Je le faisais avec l'ancien programme. Il faut juste guider les élèves au début du roman. beloteHabitué du forumLa cursive peut être de n'importe quel siècle sauf du XVIIe siècle puisque l’œuvre intégrale appartient à ce siècle me semble-t-il. Tu peux aussi choisir une œuvre contemporaine par exemple. noeticaNiveau 2Ah d'accord, j'avais compris qu'il fallait se limiter aux bornes de l'OE. Ça ouvre des perspectives... Merci !Je vais regarder pour La 5J'ai une idée peut-être saugrenue mais je pense à Gatsby le magnifique. Je dois le relire avant évidemment mais le règne du paraître et les fêtes ostentatoires me font penser à "Comédie sociale".VatrouchkaNiveau 9 Fortunio a écritJ'ai une idée peut-être saugrenue mais je pense à Gatsby le magnifique. Je dois le relire avant évidemment mais le règne du paraître et les fêtes ostentatoires me font penser à "Comédie sociale". J'avais la même idée mais j'hésite encore avec le parcours, je pense sélectionner quelques maximes de La 5Bonjour à tous,je travaille actuellement sur ma séquence sur Les Caractères et je souhaiterais faire réaliser des exposés aux élèves 5-10 min. Voici les différents sujets que je leur propose le pouvoir et la monarchie, la Cour, le mérite ou les privilèges, les noms dans les portraits, la religion, la figure de l’honnête-homme, le contexte historique de l’œuvre, les autres œuvres phares des d'autres thématiques qui pourraient être traitées dans un exposé ? Les défauts des Hommes et les travers de la société feront l'objet d'un autre d'avance pour votre aide. _________________FortunioNiveau 5Après Gatsby le Magnifique, autre idée de lecture cursive Le dictionnaire des idées reçues de Flaubert ? C'est un recueil de remarques que font les bourgeois en société, c'est caricatural... Pas simple de trouver quelque chose...noeticaNiveau 2Merci pour vos propositions ! Après de longues réflexions... je vais finalement opter pour Les Lettres persanes. Pas tout, ça serait trop pour les élèves je pense, mais une section à partir de la lettre XXIII, jusque... je ne sais encore. L'idée de comédie sociale y est explicite, et ça permet de travailler une autre forme d'argumentation. Le dictionnaire de Flaubert est intéressant par rapport au thème, mais je crains que ça ne soit bien difficile pour les élèves...Les exposés c'est une bonne idée ! Mais je réserverais la présentation du contexte historique et littéraire au professeur. _________________"Du possible, sinon j'étouffe !"FortunioNiveau 5Oui, Les Lettres persanes, c'est aussi une très bonne idée ! Cela me tente 5Finalement, je vais aussi choisir les Lettres persanes. Merci beaucoup pour cette idée. J'ai sélectionné les lettres 24 à 2You're welcome. _________________"Du possible, sinon j'étouffe !"Dan MarkNiveau 2Pour ma part, je propose un choix de LC parmi trois oeuvres Balzac, La Duchesse de Langeais ; Huysmans, A rebours et... je réfléchis à Léon Bloy, Le Désespéré. Ce dernier est ardu mais ma classe a un bon niveau. Après tout, Voyage au bout de la nuit est régulièrement proposé à des classes de première. Qu'en pensez-vous ?Par ailleurs, en parcours associé, je vais leur présenter un extrait du Voyage en explication de texte le passage à New York lorsque Bardamu fait l'expérience des latrines souterraines, formidable double inversé de la société de 3Peut-être donner une brève fiche explicative notamment sur les aspects religieux, qui échappent complètement aux élèves généralement à ceux choisissant Bloy ? Personnellement, si j'avais des 1res GT, j'aurais fait étudier un extrait d'un drame bourgeois de Diderot. D'une part parce que ça change. Et d'autre part parce que ça permet d'aborder l'échec littéraire de Diderot, qui a produit en réalité des comédies en voulant ecrire des drames sérieux. IagoJe viens de m'inscrire !Il y a qqch que je ne comprends pas la lecture cursive doit- faire partie du même genre littéraire que celui de l'OI hors XVIIe ?ou- peu importe le genre hors XVIIe, se rattacher à l'intitulé du parcours ? maldoror1ÉruditPeu importe le genre. Elle doit en effet se rattacher au parcours et ne pas appartenir au même siècle que l'OI. _________________" Le monde a commencé sans l'homme et finira sans lui". Lévi-StraussNLM76DoyenPeu importe le "genre", dans la mesure où il s'agit d'un "objet d'étude" hybride. Il faut seulement pouvoir faire entre l'œuvre dans la "littérature d'idées". Or quelle œuvre littéraire peut échapper à cette étiquette ?_________________Sites du grip site ne renonça jamais à la question-clé quelle est, du point de vue de l'information, la différence entre les procédés grammaticaux observés ? Il n'entendait pas accepter une théorie non sémantique de la structure grammaticale et toute allusion défaitiste à la prétendue obscurité de la notion de sens lui paraissait elle-même obscure et dépourvue de sens.» [Roman Jakobson, Essais de linguistique générale, "La notion de signification grammaticale selon Boas" 1959]TivinouEsprit éclairéPetite question à celles et ceux qui ont choisi La Bruyère cette année en 1e G êtes-vous satisfaits de votre choix ? Je suis en congé de formation professionnelle cette année et je vous avoue que j'ai du mal à choisir une œuvre parmi celles 9 Tivinou a écritPetite question à celles et ceux qui ont choisi La Bruyère cette année en 1e G êtes-vous satisfaits de votre choix ? Je suis en congé de formation professionnelle cette année et je vous avoue que j'ai du mal à choisir une œuvre parmi celles proposées. Je ne regrette pas du tout mon choix ! La langue est difficile mais la forme brève permet de lire de nombreuses remarques en classe et d'aider les élèves à se familiariser avec le style. Le fait qu'il n'y ait pas d'intrigue et qu'on puisse lire les portraits dans le désordre aide également à dédramatiser la difficulté de la lecture. Mes élèves ont bien aimé étudier l’œuvre et j'ai l'impression qu'ils l'ont assez bien comprise puisqu'ils ont réussi à faire des parallèles avec La Princesse sur la question des apparences, sur le monde de la cour...Le parcours est assez large pour pouvoir se faire plaisir pour les LL et les LC celui pour les technos me semble bien plus difficile pour les exercices associés.TivinouEsprit éclairé Vatrouchka a écrit Tivinou a écritPetite question à celles et ceux qui ont choisi La Bruyère cette année en 1e G êtes-vous satisfaits de votre choix ? Je suis en congé de formation professionnelle cette année et je vous avoue que j'ai du mal à choisir une œuvre parmi celles proposées. Je ne regrette pas du tout mon choix ! La langue est difficile mais la forme brève permet de lire de nombreuses remarques en classe et d'aider les élèves à se familiariser avec le style. Le fait qu'il n'y ait pas d'intrigue et qu'on puisse lire les portraits dans le désordre aide également à dédramatiser la difficulté de la lecture. Mes élèves ont bien aimé étudier l’œuvre et j'ai l'impression qu'ils l'ont assez bien comprise puisqu'ils ont réussi à faire des parallèles avec La Princesse sur la question des apparences, sur le monde de la cour...Le parcours est assez large pour pouvoir se faire plaisir pour les LL et les LC celui pour les technos me semble bien plus difficile pour les exercices associés. Merci. J'hésite encore avec Rabelais que je suis en train de relire et qui ne sera pas facile à comprendre pour les élèves malgré la dimension 5Bonjour à tous,Nouvelle en lycée après des années au collège, j'essaie de construire ma première séquence de l'année pour une 1ère générale. Pourriez-vous, s'il vous plait, me dire si la progression adoptée est cohérente et si elle correspond bien à ce qui se "fait" au lycée ? N'hésitez pas à pointer tous les défauts sans prendre de pincettes, il faut bien que je m'adapte Par avance, merci ! Séance 1 La Bruyère et son temps Biographie, contexte historique et littéraire, les moralistes...Séance 2 L’écriture des Caractères L’écriture fragmentaire, la structure et la visée des caractères préface, les grands thèmes des livres 5 à 10...Séance 3 Converser comme un honnête homme cours + GT Séance 4 LL1 De la société et de la conversation » V ; 9 le portrait d’ 5 Bilan livres 5 et 6 Entraînement dissertation 1. Séance 6 Paris et Versailles, lieux de corruption et de manigances retour livre 7 + GTSéance 7 LL2 L’on parle d’une région... » VIII, 74Séance 8 Bilan livres 7 et 8Entraînement dissertation 9 LL3 Des Grands » IX,50 Pamphile »Séance 10 Bilan livres 9 et 10 + œuvre entièreSéance 11 LL4 – Molière, Le Misanthrope, I, 1Séance 12 LL5 – La Fontaine ou SévignéSéance 13 dissertationsinanNiveau 8C'est une sequence totalement pertinente selon moi. Toutefois 1 au début de l'année, les élèves de 1res sont assez perdus en plus ils viennent de différentes secondes, ils peuvent avoir fait des choses très différentes. Leur apprendre la lecture linéaire prend beaucoup de temps. La dissertation sera sans doute inconnue pour eux ... 2 il faudra leur donner d'emblée le livre en oi à se procurer +à lire, c'est bien de leur annoncer la date de l'évaluation de lecture si tu comptes en faire une3 je ne sais pas dans quel établissement tu vas enseigner, mais commencer par deux cours d'histoire littéraire peut rebuter des lycéens. Même si c'est assez logique. Par exemple je ferais le cours sur l'écriture "infusé" dans la 1re LA. Le cours sur la bio et le contexte pourrait, lui, faire l'objet d'une évaluation de connaissance juste après, afin de leur faire comprendre qu'il est nécessaire de connaître son cours ...Bon couragegregforeverExpert spécialiséSi je peux me permettre il manque également au moins une séance ou plus de grammaire ....eliamExpert spécialiséTa séquence se tient mais si tu vas aussi vite que moi pour les EL, tu n'auras pas le temps de faire tout ça. Personnellement, je ne fais pas de cours généraux, j'intègre les notions au fur et à mesure des différentes activités EL, dissertation, entraînement au 4 noetica a écritJe ne crois pas que le sujet ait déjà été ouvert...Je souhaiterais travailler sur Les Caractères l'an prochain avec mes premières, mais je butte sur la lecture cursive associée au parcours "La comédie sociale". […] Je pense peut-être à une comédie de Marivaux, mais laquelle ? Merci à ceux qui auraient des idées à partager ! Pour cette question, Le Paysan parvenu de Marivaux au moins les premières parties du roman, avec les deux sœurs Habert en particulier est dans le mille, plus peut-être que telle ou telle comédie. Au passage, on peut aborder la notion de "scène" et ses critères dans du narratif. Sujets similairesL'École des femmes + parcours comédie et satireQuelle comédie en OI pour 2nde "La tragédie et la comédie au XVIIème siècle le Classicisme" ?[Lettres lycée] Parcours et OI ou parcours avec OILa Bruyère et lectures analytiques complémentairesIphis de La BruyèreSauter versPermission de ce forumVous ne pouvez pas répondre aux sujets dans ce forum II Un caractère bien fade est celui de n’en avoir C’est le rôle d’un sot d’être importun un homme habile sent s’il convient ou s’il ennuie ; il sait disparaître le moment qui précède celui où il serait de trop quelque marche sur les mauvais plaisants, et il pleut par tout pays de cette sorte d’insectes. Un bon plaisant est une pièce rare ; à un homme qui est né tel, il est encore fort délicat d’en soutenir longtemps le personnage ; il n’est pas ordinaire que celui qui fait rire se fasse Il a beaucoup d’esprits obscènes, encore plus de médisants ou de satiriques, peu de délicats. Pour badiner avec grâce, et rencontrer heureusement sur les plus petits sujets, il faut trop de manières, trop de politesse, et même trop de fécondité c’est créer que de railler ainsi, et faire quelque chose de Si l’on faisait une sérieuse attention à tout ce qui se dit de froid, de vain de puéril dans les entretiens ordinaires, l’on aurait honte de parler ou d’écouter, et l’on se condamnerait peut-être à un silence perpétuel, qui serait une chose pire dans le commerce que les discours inutiles. Il faut donc s’accommoder à tous les esprits, permettre comme un mal nécessaire le récit des fausses nouvelles, les vagues réflexions sur le gouvernement présent, ou sur l’intérêt des princes, le débit des beaux sentiments, et qui reviennent toujours les mêmes ; il faut laisser Aronce parler proverbe, et Mélinde parler de soi, de ses vapeurs, de ses migraines et de ses L’on voit des gens qui, dans les conversations ou dans le peu de commerce que l’on a avec eux, vous dégoûtent par leurs ridicules expressions, par la nouveauté, et j’ose dire par l’impropriété des termes dont ils se servent, comme par l’alliance de certains mots qui ne se rencontrent ensemble que dans leur bouche, et à qui ils font signifier des choses que leurs premiers inventeurs n’ont jamais eu intention de leur faire dire. Ils ne suivent en parlant ni la raison ni l’usage, mais leur bizarre génie, que l’envie de toujours plaisanter, et peut-être de briller, tourne insensiblement à un jargon qui leur est propre, et qui devient enfin leur idiome naturel ; ils accompagnent un langage si extravagant d’un geste affecté et d’une prononciation qui est contrefaite. Tous sont contents d’eux-mêmes et de l’agrément de leur esprit, et l’on ne peut pas dire qu’ils en soient entièrement dénués ; mais on les plaint de ce peu qu’ils en ont ; et ce qui est pire, on en Que dites-vous ? Comment ? Je n’y suis pas ; vous plairait-il de recommencer ? J’y suis encore moins. Je devine enfin vous voulez, Acis, me dire qu’il fait froid ; que ne disiez-vous "Il fait froid" ? Vous voulez m’apprendre qu’il pleut ou qu’il neige ; dites "Il pleut, il neige." Vous me trouvez bon visage, et vous désirez de m’en féliciter ; dites "Je vous trouve bon visage."— Mais, répondez-vous, cela est bien uni et bien clair ; et d’ailleurs qui ne pourrait pas en dire autant ? — Qu’importe, Acis ? Est-ce un si grand mal d’être entendu quand on parle, et de parler comme tout le monde ? Une chose vous manque, Acis, à vous et à vos semblables les diseurs de phobus ; vous ne vous en défiez point, et je vais vous jeter dans l’étonnement une chose vous manque, c’est l’esprit. Ce n’est pas tout il y a en vous une chose de trop, qui est l’opinion d’en avoir plus que les autres ; voilà la source de votre pompeux galimatias, de vos phrases embrouillées, et de vos grands mots qui ne signifient rien. Vous abordez cet homme, ou vous entrez dans cette chambre ; je vous tire par votre habit, et vous dis à l’oreille "Ne songez point à avoir de l’esprit, n’en ayez point, c’est votre rôle ; ayez, si vous pouvez, un langage simple, et tel que l’ont ceux en qui vous ne trouvez aucun esprit peut-être alors croira-t-on que vous en avez."8IV Qui peut se promettre d’éviter dans la société des hommes la rencontre de certains esprits vains, légers, familiers, délibérés, qui sont toujours dans une compagnie ceux qui parlent, et qu’il faut que les autres écoutent ? On les entend de l’antichambre ; on entre impunément et sans crains de les interrompre ils continuent leur récit sans la moindre attention pour ceux qui entrent ou qui sortent, comme pour le rang le mérite des personnes qui composent le cercle ; ils font taire celui qui commence à conter une nouvelle, pour la dire de leur façon, qui est la meilleure ils la tiennent de Zamet, de Ruccelay, ou de Conchini, qu’ils ne connaissent point, à qui ils n’ont jamais parlé, et qu’ils traiteraient de Monseigneur s’ils leur parlaient ; ils s’approchent quelquefois de l’oreille du plus qualifié de l’assemblée, pour le gratifier d’une circonstance que personne ne sait, et dont ils ne veulent pas que les autres soient instruits ; ils suppriment quelques noms pour déguiser l’histoire qu’ils racontent, et pour détourner les applications ; vous les priez les pressez inutilement il y a des choses qu’ils ne diront pas, il y a des gens qu’ils ne sauraient nommer, leur parole y est engagée, c’est le dernier secret, c’est un mystère, outre que vous leur demandez l’impossible, car sur ce que vous voulez apprendre d’eux, ils ignorent le fait et les Arrias a tout lu, a tout vu, il veut le persuader ainsi ; c’est un homme universel, et il se donne pour tel il aime mieux mentir que de se taire ou de paraître ignorer quelque chose. On parle à la table d’un grand d’une cour du Nord il prend la parole, et l’ôte à ceux qui allaient dire ce qu’ils en savent ; il s’oriente dans cette région lointaine comme s’il en était originaire ; il discourt des mœurs de cette cour, des femmes du pays, des ses lois et de ses coutumes ; il récite des historiettes qui y sont arrivées ; il les trouve plaisantes, et il en rit le premier jusqu’à éclater. Quelqu’un se hasarde de le contredire, et lui prouve nettement qu’il dit des choses qui ne sont pas vraies. Arrias ne se trouble point, prend feu au contraire contre l’interrupteur "Je n’avance, lui dit-il, je raconte rien que je ne sache d’original je l’ai appris de Sethon, ambassadeur de France dans cette cour, revenu à Paris depuis quelques jours, que je connais familièrement, que j’ai fort interrogé, et qui ne m’a caché aucune circonstance." Il reprenait le fil de sa narration avec plus de confiance qu’il ne l’avait commencée, lorsque l’un des conviés lui dit "C’est Sethon à qui vous parlez, lui-même, et qui arrive de son ambassade."I0IV Il y a un parti à prendre, dans les entretiens, entre une certaine paresse qu’on a de parler, ou quelquefois un esprit abstrait, qui, nous jetant loin du sujet de la conversation, nous fait faire ou de mauvaises demandes ou de sottes réponses, et une attention importune qu’on a au moindre mot qui échappe, pour le relever, badiner autour, y trouver un mystère que les autres n’y voient pas, y chercher de la finesse et de la subtilité, seulement pour avoir occasion d’y placer la Etre infatué de soi, et s’être fortement persuadé qu’on a beaucoup d’esprit, est un accident qui n’arrive guère qu’à celui qui n’en a point, ou qui en a peu. Malheur pour lors à qui est exposé à l’entretien d’un tel personnage ! combien de jolies phrases lui faudra-t-il essuyer ! combien de ces mots aventuriers qui paraissent subitement, durent un temps, et que bientôt on ne revoit plus ! S’il conte une nouvelle, c’est moins pour l’apprendre à ceux qui l’écoutent, que pour avoir le mérite de la dire, et de la dire bien elle devient un roman entre ses mains ; il fait penser les gens à sa manière, leur met en la bouche ses petites façons de parler, et les fait toujours parler longtemps ; il tombe ensuite en des parenthèses, qui peuvent passer pour épisodes, mais qui font oublier le gros de l’histoire, et à lui qui vous parle, et à vous qui le supportez. Que serait-ce de vous et de lui, si quelqu’un ne survenait heureusement pour déranger le cercle, et faire oublier la narration ?I2V J’entends Théodecte de l’antichambre ; il grossit sa voix à mesure qu’il s’approche ; le voilà entré il rit, il crie, il éclate ; on bouche ses oreilles, c’est un tonnerre. Il n’est pas moins redoutable par les choses qu’il dit que par le ton dont il parle. Il ne s’apaise, et il ne revient de ce grand fracas que pour bredouiller des vanités et des sottises. Il a si peu d’égard au temps, aux personnes, aux bienséances, que chacun a son fait sans qu’il ait eu intention de le lui donner ; il n’est pas encore assis qu’il a, à son insu, désobligé toute l’assemblée. A-t-on servi, il se met le premier à table et dans la première place ; les femmes sont à sa droite et à gauche. Il mange, il boit, il conte, il plaisante, il interrompt tout à la fois. Il n’a nul discernement des personnes, ni du maître, ni des conviés ; il abuse de la folle déférence qu’on a pour lui. Est-ce lui, est-ce Euthydème qui donne le repas ? Il rappelle à soi toute l’autorité de la table ; et il y a un moindre inconvénient à la lui laisser entière qu’à la lui disputer. Le vin et les viandes n’ajoutent rien à son caractère. Si l’on joue, il gagne au jeu ; il veut railler celui qui perd, et il l’offense ; les rieurs sont pour lui il n’y a sorte de fatuités qu’on ne lui passe. Je cède enfin et je disparais, incapable de souffrir plus longtemps Théodecte, et ceux qui le Troïle est utile à ceux qui ont trop de bien il leur ôte l’embarras du superflu ; il leur sauve la peine d’amasser de l’argent, de faire des contrats, de fermer des coffres, de porter des clefs sur soi et de craindre un vol domestique. Il les aide dans leurs plaisirs, et il devient capable ensuite de les servir dans leurs passions ; bientôt il les règle et les maîtrise dans leur conduite. Il est l’oracle d’une maison, celui dont on attend, que dis-je ? dont on prévient, dont on devine les décisions. Il dit de cet esclave "Il faut le punir", et on le fouette ; et de cet autre "Il faut l’affranchir", et on l’affranchit. L’on voit qu’un parasite ne le fait pas rire ; il peut lui déplaire il est congédié. Le maître est heureux, si Troïle lui laisse sa femme et ses enfants. Si celui-ci est à table, et qu’il prononce d’un mets qu’il est friand, le maître et les conviés, qui en mangeaient sans réflexion, le trouvent friand, et ne s’en peuvent rassasier ; s’il dit au contraire d’un autre mets qu’il est insipide, ceux qui commençaient à le goûter, n’osant avaler le morceau qu’ils ont à la bouche, ils le jettent à terre tous ont les yeux sur lui, observent son maintien et son visage avant de prononcer sur le vin ou sur les viandes qui sont servies. Ne le cherchez pas ailleurs que dans la maison de ce riche qu’il gouverne c’est là qu’il mange, qu’il dort et qu’il fait digestion, qu’il querelle son valet, qu’il reçoit ses ouvriers, et qu’il remet ses créanciers. Il régente, il domine dans une salle ; il y reçoit la cour et les hommages de ceux qui, plus fins que les autres, ne veulent aller au maître que par Troïle. Si l’on entre par malheur sans avoir une physionomie qui lui agrée, il ride son front et il détourne sa vue ; si on l’aborde, il ne se lève pas ; si l’on s’assied auprès de lui, il s’éloigne ; si on lui parle, il ne répond point ; si l’on continue de parler, il passe dans une autre chambre ; si on le suit, il gagne l’escalier ; il franchirait tous les étages, ou il se lancerait par une fenêtre, plutôt que de se laisser joindre par quelqu’un qui a un visage ou un ton de voix qu’il désapprouve. L’un et l’autre sont agréables en Troïle, et il s’en est servi heureusement pour s’insinuer ou pour conquérir. Tout devient, avec le temps, au-dessous de ses soins, comme il est au-dessus de vouloir se soutenir ou continuer de plaire par le moindre des talents qui ont commencé à le faire valoir. C’est beaucoup qu’il sorte quelquefois de ses méditations et de sa taciturnité pour contredire, et que même pour critiquer il daigne une fois le jour avoir de l’esprit. Bien loin d’attendre de lui qu’il défère à vos sentiments, qu’il soit complaisant, qu’il vous loue, vous n’êtes pas sûr qu’il aime toujours votre approbation, ou qu’il souffre votre Il faut laisser parler cet inconnu que le hasard a placé auprès de vous dans une voiture publique, à une fête ou à un spectacle ; et il ne vous coûtera bientôt pour le connaître que de l’avoir écouté vous saurez son nom, sa demeure, son pays, l’état de son bien, son emploi, celui de son père, la famille dont est sa mère, sa parenté, ses alliances, les armes de sa maison ; vous comprendrez qu’il est noble, qu’il a un château, de beaux meubles, des valets, et un Il y a des gens qui parlent un moment avant que d’avoir pensé. Il y en a d’autres qui ont une fade attention à ce qu’ils disent, et avec qui l’on souffre dans la conversation de tout le travail de leur esprit ; ils sont comme pétris de phrases et de petits tours d’expression, concertés dans leur geste et dans tout leur maintien ; ils sont puristes, et ne hasardent pas le moindre mot, quand il devrait faire le plus bel effet du monde ; rien d’heureux ne leur échappe, rien ne coule de source et avec liberté ils parlent proprement et L’esprit de la conversation consiste bien moins à en montrer beaucoup qu’à en faire trouver aux autres celui qui sort de votre entretien content de soi et de son esprit, l’est de vous parfaitement. Les hommes n’aiment point à vous admirer, ils veulent plaire ; ils cherchent moins à être instruits, et même réjouis, qu’à être goûtés et applaudis ; et le plaisir le plus délicat est de faire celui d’ Il ne faut pas qu’il y ait trop d’imagination dans nos conversations ni dans nos écrits ; elle ne produit souvent que des idées vaines et puériles, qui ne servent point à perfectionner le goût et à nous rendre meilleurs nos pensées doivent être prises dans le bon sens et la droite raison, et doivent être un effet de notre C’est une grande misère que de n’avoir pas assez d’esprit pour bien parler, ni assez de jugement pour se taire. Voilà le principe de toute Dire d’une chose modestement ou qu’elle est bonne ou qu’elle est mauvaise, et les raisons pourquoi elle est telle, demande du bon sens et de l’expression c’est une affaire. Il est plus court de prononcer d’un ton décisif, et qui emporte la preuve de ce qu’on avance, ou qu’elle est exécrable, ou qu’elle est Rien n’est moins selon Dieu et selon le monde que d’appuyer tout ce que l’on dit dans la conversation, jusques aux choses les plus indifférentes, par de longs et de fastidieux serments. Un honnête homme qui dit oui et non mérite d’être cru son caractère jure pour lui, donne créance à ses paroles, et lui attire toute sorte de Celui qui dit incessamment qu’il a de l’honneur et de la probité, qu’il ne nuit à personne, qu’il consent que le mal qu’il fait aux autres lui arrive, et qui jure pour le faire croire, ne sait pas même contrefaire l’homme de homme de bien ne saurait empêcher par toute sa modestie qu’on ne dise de lui ce qu’un malhonnête homme sait dire de Cléon parle peu obligeamment ou peu juste, c’est l’un ou l’autre ; mais il ajoute qu’il est fait ainsi, et qu’il dit ce qu’il Il y a parler bien, parler aisément, parler juste, parler à propos. C’est pécher contre ce dernier genre que de s’étendre sur un repas magnifique que l’on vient de faire, devant des gens qui sont réduits à épargner leur pain ; de dire merveilles de sa santé devant des infirmes ; d’entretenir de ses richesses, de ses revenus et de ses ameublements un homme qui n’a ni rentes ni domicile ; en un mot, de parler de son bonheur devant des misérables cette conversation est trop forte pour eux, et la comparaison qu’ils font alors de leur état au vôtre est "Pour vous, dit Euthyphron, vous êtes riche, ou vous devez l’être dix mille livres de rente, et en fonds de terre, cela est beau, cela est doux, et l’on est heureux à moins", pendant que lui qui parle ainsi a cinquante mille livres de revenu, et qu’il croit n’avoir que la moitié de ce qu’il mérite. Il vous taxe, il vous apprécie, il fixe votre dépense et s’il vous jugeait digne d’une meilleure fortune, et de celle même où il aspire, il ne manquerait pas de vous la souhaiter. Il n’est pas le seul qui fasse de si mauvaises estimations ou des comparaisons si désobligeantes le monde est plein d’ Quelqu’un, suivant la pente de la coutume qui veut qu’on loue, et par l’habitude qu’il a à la flatterie et à l’exagération, congratule Théodème sur un discours qu’il n’a point entendu, et dont personne n’a pu encore lui rendre compte il ne laisse pas de lui parler de son génie, de son geste, et surtout de la fidélité de sa mémoire ; et il est vrai que Théodème est demeuré IV L’on voit des gens brusques, inquiets, suffisants, qui bien qu’oisifs et sans aucune affaire qui les appelle ailleurs, vous expédient, pour ainsi dire, en peu de paroles, et ne songent qu’à se dégager de vous ; on leur parle encore, qu’ils sont partis et ont disparu. Ils ne sont pas moins impertinents que ceux qui vous arrêtent seulement pour vous ennuyer ils sont peut-être moins Parler et offenser, pour de certaines gens, est précisément la même chose. Ils sont piquants et amers ; leur style est mêlé de fiel et d’absinthe la raillerie, l’injure, l’insulte leur découlent des lèvres comme leur salive. Il leur serait utile d’être nés muets ou stupides ce qu’ils ont de vivacité et d’esprit leur nuit davantage que ne fait à quelques autres leur sottise. Ils ne se contentent pas toujours de répliquer avec aigreur, ils attaquent souvent avec insolence ; ils frappent sur tout ce qui se trouve sous leur langue, sur les présents, sur les absents ; ils heurtent de front et de côté, comme des béliers demande-t-on à des béliers qu’ils n’aient pas de cornes ? De même n’espère-t-on pas de réformer par cette peinture des naturels si durs, si farouches, si indociles. Ce que l’on peut faire de mieux, d’aussi loin qu’on les découvre, est de les fuir de toute sa force et sans regarder derrière Il y a des gens d’une certaine étoffe ou d’un certain caractère avec qui il ne faut jamais se commettre, de qui l’on ne doit se plaindre que le moins qu’il est possible, contre qui il n’est pas même permis d’avoir Entre deux personnes qui ont eu ensemble une violente querelle, dont l’un a raison et l’autre ne l’a pas, ce que la plupart de ceux qui y ont assisté ne manquent jamais de faire, ou pour se dispenser de juger, ou par un tempérament qui m’a toujours paru hors de sa place, c’est de condamner tous les deux leçon importante, motif pressant et indispensable de fuir à l’orient quand le fat est à l’occident, pour éviter de partager avec lui le même Je n’aime pas un homme que je ne puis aborder le premier, ni saluer avant qu’il me salue, sans m’avilir à ses yeux, et sans tremper dans la bonne opinion qu’il a de lui-même. Montaigne dirait Je veux avoir mes coudées franches, et estre courtois et affable à mon point, sans remords ne consequence. Je ne puis du tout estriver contre mon penchant, et aller au rebours de mon naturel, qui m’emmeine vers celuy que je trouve à ma rencontre. Quand il m’est égal, et qu’il ne m’est point ennemy, j’anticipe sur son accueil, je le questionne sur sa disposition et santé, je luy fais offre de mes offices sans tant marchander sur le plus ou sur le moins, ne estre, comme disent aucuns, sur le qui vive. Celuy-là me deplaist, qui par la connoissance que j’ay de ses coutumes et façons d’agir, me tire de cette liberté et franchise. Comment me ressouvenir tout à propos, et d’aussi loin que je vois cet homme, d’emprunter une contenance grave et importante, et qui l’avertisse que je crois le valoir bien et au delà ? pour cela de me ramentevoir de mes bonnes qualitez et conditions, et des siennes mauvaises, puis en faire la comparaison. C’est trop de travail pour moy, et ne suis du tout capable de si roide et si subite attention ; et quand bien elle m’auroit succedé une première fois, je ne laisserois de flechir et me dementir à une seconde tâche je ne puis me forcer et contraindre pour quelconque à estre fier."3IIV Avec de la vertu, de la capacité, et une bonne conduite, l’on peut être insupportable. Les manières, que l’on néglige comme de petites choses, sont souvent ce qui fait que les hommes décident de vous en bien ou en mal une légère attention à les avoir douces et polies prévient leurs mauvais jugements. Il ne faut presque rien pour être cru fier, incivil, méprisant, désobligeant il faut encore moins pour être estimé tout le La politesse n’inspire pas toujours la bonté, l’équité, la complaisance, la gratitude ; elle en donne du moins les apparences, et fait paraître l’homme au dehors comme il devrait être intérieurement.I L’on peut définir l’esprit de politesse, l’on ne peut en fixer la pratique elle suit l’usage et les coutumes reçues ; elle est attachée aux temps, aux lieux, aux personnes, et n’est point la même dans les deux sexes, ni dans les différentes conditions ; l’esprit tout seul ne la fait pas deviner il fait qu’on la suit par imitation, et que l’on s’y perfectionne. Il y a des tempéraments qui ne sont susceptibles que de la politesse ; et il y en a d’autres qui ne servent qu’aux grands talents, ou à une vertu solide. Il est vrai que les manières polies donnent cours au mérite, et le rendent agréable ; et qu’il faut avoir de bien éminentes qualités pour se soutenir sans la politesse.I Il me semble que l’esprit de politesse est une certaine attention à faire que par nos paroles et par nos manières les autres soient contents de nous et d’ C’est une faute contre la politesse que de louer immodérément, en présence de ceux que vous faites chanter ou toucher un instrument, quelque autre personne qui a ces mêmes talents ; comme devant ceux qui vous lisent leurs vers, un autre Dans les repas ou les fêtes que l’on donne aux autres, dans les présents qu’on leur fait, et dans tous les plaisirs qu’on leur procure, il y a faire bien, et faire selon leur goût le dernier est Il y aurait une espèce de férocité à rejeter indifféremment toute sorte de louanges l’on doit être sensible à celles qui nous viennent des gens de bien, qui louent en nous sincèrement des choses Un homme d’esprit, et qui est né fier, ne perd rien de sa fierté et de sa raideur pour se trouver pauvre ; si quelque chose au contraire doit amollir son humeur, le rendre plus doux et plus sociable, c’est un peu de Ne pouvoir supporter tous les mauvais caractères dont le monde est plein n’est pas un fort bon caractère il faut dans le commerce des pièces d’or et de la Vivre avec des gens qui sont brouillés, et dont il faut écouter de part et d’autre les plaintes réciproques, c’est, pour ainsi dire, ne pas sortir de l’audience, et entendre du matin au soir plaider et parler L’on sait des gens qui avaient coulé leurs jours dans une union étroite leurs biens étaient en commun, ils n’avaient qu’une même demeure, ils ne se perdaient pas de vue. Ils se sont aperçus à plus de quatre-vingts ans qu’ils devaient se quitter l’un l’autre et finir leur société ; ils n’avaient plus qu’un jour à vivre, et ils n’ont osé entreprendre de le passer ensemble ; ils se sont dépêchés de rompre avant que de mourir ; ils n’avaient de fonds pour la complaisance que jusque-là. Ils ont trop vécu pour le bon exemple un moment plus tôt ils mouraient sociables, et laissaient après eux un rare modèle de la persévérance dans l’ L’intérieur des familles est souvent troublé par les défiances, par les jalousies et par l’antipathie, pendant que des dehors contents, paisibles et enjoués nous trompent, et nous y font supposer une paix qui n’y est point il y en a peu qui gagnent à être approfondies. Cette visite que vous rendez vient de suspendre une querelle domestique, qui n’attend que votre retraite pour Dans la société, c’est la raison qui plie la première. Les plus sages sont souvent menés par le plus fou et le plus bizarre l’on étudie son faible, son humeur, ses caprices, l’on s’y accommode ; l’on évite de le heurter, tout le monde lui cède ; la moindre sérénité qui paraît sur son visage lui attire des éloges on lui tient compte de n’être pas toujours insupportable. Il est craint, ménagé, obéi, quelquefois Il n’y a que ceux qui ont eu de vieux collatéraux, ou qui en ont encore, et dont il s’agit d’hériter, qui puissent dire ce qu’il en Cléante est un très honnête homme ; il s’est choisi une femme qui est la meilleure personne du monde et la plus raisonnable chacun, de sa part, fait tout le plaisir et tout l’agrément des sociétés où il se trouve ; l’on ne peut voir ailleurs plus de probité, plus de politesse. Ils se quittent demain, et l’acte de leur séparation est tout dressé chez le notaire. Il y a, sans mentir, de certains mérites qui ne sont point faits pour être ensemble, de certaines vertus L’on peut compter sûrement sur la dot, le douaire et les conventions, mais faiblement sur les nourritures ; elles dépendent d’une union fragile de la belle-mère et de la bru, et qui périt souvent dans l’année du Un beau-père aime son gendre, aime sa bru. Une belle-mère aime son gendre, n’aime point sa bru. Tout est Ce qu’une marâtre aime le moins de tout ce qui est au monde, ce sont les enfants de son mari plus elle est folle de son mari, plus elle est marâtres font déserter les villes et les bourgades, et ne peuplent pas moins la terre de mendiants, de vagabonds, de domestiques et d’esclaves, que la G… et H… sont voisins de campagne, et leurs terres sont contiguës ; ils habitent une contrée déserte et solitaire. Eloignés des villes et de tout commerce, il semblait que la fuite d’une entière solitude ou l’amour de la société eût dû les assujettir à une liaison réciproque ; il est cependant difficile d’exprimer la bagatelle qui les a fait rompre, qui les rend implacables l’un pour l’autre, et qui perpétuera leurs haines dans leurs descendants. Jamais des parents, et même des frères, ne se sont brouillés pour une moindre suppose qu’il n’y ait que deux hommes sur la terre, qui la possèdent seuls, et qui la partagent toute entre eux deux je suis persuadé qu’il leur naîtra bientôt quelque sujet de rupture, quand ce ne serait que pour les Il est souvent plus court et plus utile de cadrer aux autres que de faire que les autres s’ajustent à J’approche d’une petite ville, et je suis déjà sur une hauteur d’où je la découvre. Elle est située à mi-côte ; une rivière baigne ses murs, et coule ensuite dans une belle prairie ; elle a une forêt épaisse qui la couvre des vents froids et de l’aquilon. Je la vois dans un jour si favorable, que je compte ses tours et ses clochers ; elle me paraît peinte sur le penchant de la colline. Je me récrie, et je dis "Quel plaisir de vivre sous un si beau ciel et dans ce séjour si délicieux ! " Je descends dans la ville, où je n’ai pas couché deux nuits, que je ressemble à ceux qui l’habitent j’en veux Il y a une chose que l’on n’a point vue sous le ciel et que selon toutes les apparences on ne verra jamais c’est une petite ville qui n’est divisée en aucuns partis ; où les familles sont unies, et où les cousins se voient avec confiance ; où un mariage n’engendre point une guerre civile ; où la querelle des rangs ne se réveille pas à tous moments par l’offrande, l’encens et le pain bénit, par les processions et par les obsèques ; d’où l’on a banni les caquets, le mensonge et la médisance ; où l’on voit parler ensemble le bailli et le président, les élus et les assesseurs ; où le doyen vit bien avec ses chanoines ; où les chanoines ne dédaignent pas les chapelains, et où ceux-ci souffrent les Les provinciaux et les sots sont toujours prêts à se fâcher, et à croire qu’on se moque d’eux ou qu’on les méprise il ne faut jamais hasarder la plaisanterie, même la plus douce et la plus permise, qu’avec des gens polis, ou qui ont de l’ On ne prime point avec les grands, ils se défendent par leur grandeur ; ni avec les petits, ils vous repoussent par le qui Tout ce qui est mérite se sent, se discerne, se devine réciproquement si l’on voulait être estimé, il faudrait vivre avec des personnes Celui qui est d’une éminence au-dessus des autres qui le met à couvert de la repartie, ne doit jamais faire une raillerie Il y a de petits défauts que l’on abandonne volontiers à la censure, et dont nous ne haïssons pas à être raillés ce sont de pareils défauts que nous devons choisir pour railler les Rire des gens d’esprit, c’est le privilège des sots ils sont dans le monde ce que les fous sont à la cour, je veux dire sans La moquerie est souvent indigence d’ Vous le croyez votre dupe s’il feint de l’être, qui est plus dupe de lui ou de vous ?59IV Si vous observez avec soin qui sont les gens qui ne peuvent louer, qui blâment toujours, qui ne sont contents de personne, vous reconnaîtrez que ce sont ceux mêmes dont personne n’est Le dédain et le rengorgement dans la société attire précisément le contraire de ce que l’on cherche, si c’est à se faire Le plaisir de la société entre les amis se cultive par une ressemblance de goût sur ce qui regarde les mœurs, et par quelques différences d’opinions sur les sciences par là ou l’on s’affermit dans ses sentiments, ou l’on s’exerce et l’on s’instruit par la L’on ne peut aller loin dans l’amitié, si l’on n’est pas disposé à se pardonner les uns aux autres les petits Combien de belles et inutiles raisons à étaler à celui qui est dans une grande adversité, pour essayer de le rendre tranquille ! Les choses de dehors, qu’on appelle les événements, sont quelquefois plus fortes que la raison et que la nature. "Mangez, dormez, ne vous laissez point mourir de chagrin, songez à vivre" harangues froides, et qui réduisent à l’impossible. "Etês-vous raisonnable de vous tant inquiéter ? " n’est-ce pas dire "Etes-vous fou d’être malheureux ? "64I Le conseil, si nécessaire pour les affaires, est quelquefois dans la société nuisible à qui le donne, et inutile à celui à qui il est donné. Sur les mœurs, vous faites remarquer des défauts ou que l’on n’avoue pas, ou que l’on estime des vertus ; sur les ouvrages, vous rayez les endroits qui paraissent admirables à leur auteur, où il se complaît davantage, où il croit s’être surpassé lui-même. Vous perdez ainsi la confiance de vos amis, sans les avoir rendus ni meilleurs ni plus L’on a vu, il n’y a pas longtemps, un cercle de personnes des deux sexes, liées ensemble par la conversation et par un commerce d’esprit. Ils laissaient au vulgaire l’art de parler d’une manière intelligible ; une chose dite entre eux peu clairement en entraînait une autre encore plus obscure, sur laquelle on enchérissait par de vraies énigmes, toujours suivies de longs applaudissements par tout ce qu’ils appelaient délicatesse, sentiments, tour et finesse d’expression, ils étaient enfin parvenus à n’être plus entendus et à ne s’entendre pas eux-mêmes. Il ne fallait, pour fournir à ces entretiens, ni bon sens, ni jugement, ni mémoire, ni la moindre capacité il fallait de l’esprit, non pas du meilleur, mais de celui qui est faux, et où l’imagination a trop de Je le sais, Théobalde, vous êtes vieilli ; mais voudriez-vous que je crusse que vous êtes baissé, que vous n’êtes plus poète ni bel esprit, que vous êtes présentement aussi mauvais juge de tout genre d’ouvrage que méchant auteur, que vous n’avez plus rien de naïf et de délicat dans la conversation ? Votre air libre et présomptueux me rassure, et me persuade tout le contraire. Vous êtes donc aujourd’hui tout ce que vous fûtes jamais, et peut-être meilleur ; car si à votre âge vous êtes si vif et si impétueux, quel nom, Théobalde, fallait-il vous donner dans votre jeunesse, et lorsque vous étiez la coqueluche ou l’entêtement de certaines femmes qui ne juraient que par vous et sur votre parole, qui disaient Cela est délicieux ; qu’a-t-il dit ?67I L’on parle impétueusement dans les entretiens, souvent par vanité ou par humeur, rarement avec assez d’attention tout occupé du désir de répondre à ce qu’on n’écoute point, l’on suit ses idées, et on les explique sans le moindre égard pour les raisonnements d’autrui ; l’on est bien éloigné de trouver ensemble la vérité, l’on n’est pas encore convenu de celle que l’on cherche. Qui pourrait écouter ces sortes de conversations et les écrire, ferait voir quelquefois de bonnes choses qui n’ont nulle Il a régné pendant quelque temps une sorte de conversation fade et puérile, qui roulait toute sur des questions frivoles qui avaient relation au cœur et à ce qu’on appelle passion ou tendresse. La lecture de quelques romans les avait introduites parmi les plus honnêtes gens de la ville et de la cour ; ils s’en sont défaits, et la bourgeoisie les a reçues avec les pointes et les Quelques femmes de la ville ont la délicatesse de ne pas savoir ou de n’oser dire le nom des rues, des places, et de quelques endroits publics, qu’elles ne croient pas assez nobles pour être connus. Elles disent le Louvre, la place Royale, mais elles usent de tours et de phrases plutôt que de prononcer de certains noms ; et s’ils leur échappent, c’est du moins avec quelque altération du mot, et après quelques façons qui les rassurent en cela moins naturelles que les femmes de la cour, qui ayant besoin dans le discours des Halles, du Châtelet, ou de choses semblables, disent les Halles, le Si l’on feint quelquefois de ne se pas souvenir de certains noms que l’on croit obscurs, et si l’on affecte de les corrompre en les prononçant, c’est par la bonne opinion qu’on a du L’on dit par belle humeur, et dans la liberté de la conversation, de ces choses froides, qu’à la vérité l’on donne pour telles, et que l’on ne trouve bonnes que parce qu’elles sont extrêmement mauvaises. Cette manière basse de plaisanter a passé du peuple, à qui elle appartient, jusque dans une grande partie de la jeunesse de la cour, qu’elle a déjà infectée. Il est vrai qu’il y entre trop de fadeur et de grossièreté pour devoir craindre qu’elle s’étende plus loin, et qu’elle fasse de plus grands progrès dans un pays qui est le centre du bon goût et de la politesse. L’on doit cependant en inspirer le dégoût à ceux qui la pratiquent ; car bien que ce ne soit jamais sérieusement, elle ne laisse pas de tenir la place, dans leur esprit et dans le commerce ordinaire, de quelque chose de Entre dire de mauvais choses, ou en dire de bonnes que tout le monde sait et les donner pour nouvelles, je n’ai pas à "Lucain a dit une jolie chose… Il y a un beau mot de Claudien… Il y a cet endroit de Sénèque" et là-dessus une longue suite de latin, que l’on cite souvent devant des gens qui ne l’entendent pas, et qui feignent de l’entendre. Le secret serait d’avoir un grand sens et bien de l’esprit ; car ou l’on se passerait des anciens, ou après les avoir lus avec soin, l’on saurait encore choisir les meilleurs, et les citer à Hermagoras ne sait pas qui est roi de Hongrie ; il s’étonne de n’entendre faire aucune mention du roi de Bohême ; ne lui parlez pas des guerres de Flandre et de Hollande, dispensez-le du moins de vous répondre il confond les temps, il ignore quand elles ont commencé, quand elles ont fini ; combats, sièges, tout lui est nouveau ; mais il est instruit de la guerre des géants, il en raconte le progrès et les moindres détails, rien ne lui est échappé ; il débrouille de même l’horrible chaos des deux empires, le Babylonien et l’Assyrien ; il connaît à fond les Egyptiens et leurs dynasties. Il n’a jamais vu Versailles, il ne le verra point il a presque vu la tour de Babel, il en compte les degrés, il sait combien d’architectes ont présidé à cet ouvrage, il sait le nom des architectes. Dirai-je qu’il croit Henri IV fils de Henri III ? Il néglige du moins de rien connaître aux maisons de France, d’Autriche et de Bavière "Quelles minuties ! " dit-il, pendant qu’il récite de mémoire toute une liste des rois des Mèdes ou de Babylone, et que les noms d’Apronal, d’Hérigebal, de Noesnemordach, de Mardokempad, lui sont aussi familiers qu’à nous ceux de Valois et de Bourbon. Il demande si l’Empereur a jamais été marié ; mais personne ne lui apprendra que Ninus a eu deux femmes. On lui dit que le Roi jouit d’une santé parfaite ; et il se souvient que Thetmosis, un roi d’Égypte, était valétudinaire, et qu’il tenait cette complexion de son aïeul Alipharmutosis. Que ne sait-il point ? Quelle chose lui est cachée de la vénérable antiquité ? Il vous dira que Sémiramis, ou, selon quelques-uns, Sérimaris, parlait comme son fils Ninyas, qu’on ne les distinguait pas à la parole si c’était parce que la mère avait une voix mâle comme son fils, ou le fils une voix efféminée comme sa mère, qu’il n’ose pas le décider. Il vous révélera que Nembrot était gaucher, et Sésostris ambidextre ; que c’est une erreur de s’imaginer qu’un Artaxerxe ait été appelé Longuemain parce que les bras lui tombaient jusqu’aux genoux, et non à cause qu’il avait une main plus longue que l’autre ; et il ajoute qu’il y a des auteurs graves qui affirment que c’était la droite, qu’il croit néanmoins être bien fondé à soutenir que c’est la Ascagne est statuaire, Hégion fondeur, Aeschine foulon, et Cydias bel esprit, c’est sa profession. Il a une enseigne, un atelier, des ouvrages de commande, et des compagnons qui travaillent sous lui il ne vous saurait rendre de plus d’un mois les stances qu’il vous a promises, s’il ne manque de parole à Dosithée, qui l’a engagé à faire une élégie ; une idylle est sur le métier, c’est pour Crantor, qui le presse, et qui lui laisse espérer un riche salaire. Prose, vers, que voulez-vous ? Il réussit également en l’un et en l’autre. Demandez-lui des lettres de consolation, ou sur une absence, il les entreprendra ; prenez-les toutes faites et entrez dans son magasin, il y a à choisir. Il a un ami qui n’a point d’autre fonction sur la terre que de le promettre longtemps à un certain monde, et de le présenter enfin dans les maisons comme homme rare et d’une exquise conversation ; et là, ainsi que le musicien chante et que le joueur de luth touche son luth devant les personnes à qui il a été promis, Cydias, après avoir toussé, relevé sa manchette, étendu la main et ouvert les doigts, débite gravement ses pensées quintessenciées et ses raisonnements sophistiqués. Différent de ceux qui convenant de principes, et connaissant la raison ou la vérité qui est une, s’arrachent la parole l’un à l’autre pour s’accorder sur leurs sentiments, il n’ouvre la bouche que pour contredire "Il me semble, dit-il gracieusement, que c’est tout le contraire de ce que vous dites" ; ou "Je ne saurais être de votre opinion" ; ou bien "Ç’a été autrefois mon entêtement, comme il est le vôtre, mais… Il y a trois choses, ajoute-t-il, à considérer…", et il en ajoute une quatrième fade discoureur, qui n’a pas mis plus tôt le pied dans une assemblée, qu’il cherche quelques femmes auprès de qui il puisse s’insinuer, se parer de son bel esprit ou de sa philosophie, et mettre en œuvre ses rares conceptions ; car soit qu’il parle ou qu’il écrive, il ne doit pas être soupçonné d’avoir en vue ni le vrai ni le faux, ni le raisonnable ni le ridicule il évite uniquement de donner dans le sens des autres, et d’être de l’avis de quelqu’un ; aussi attend-il dans un cercle que chacun se soit expliqué sur le sujet qui s’est offert, ou souvent qu’il a amené lui-même, pour dire dogmatiquement des choses toutes nouvelles, mais à son gré décisives et sans réplique. Cydias s’égale à Lucien et à Sénèque, se met au-dessus de Platon, de Virgile et de Théocrite ; et son flatteur a soin de le confirmer tous les matins dans cette opinion. Uni de goût et d’intérêt avec les contempteurs d’Homère, il attend paisiblement que les hommes détrompés lui préfèrent les poètes modernes il se met en ce cas à la tête de ces derniers, et il sait à qui il adjuge la seconde place. C’est en un mot un composé du pédant et du précieux, fait pour être admiré de la bourgeoisie et de la province, en qui néanmoins on n’aperçoit rien de grand que l’opinion qu’il a de C’est la profonde ignorance qui inspire le ton dogmatique. Celui qui ne sait rien croit enseigner aux autres ce qu’il vient d’apprendre lui-même ; celui qui sait beaucoup pense à peine que ce qu’il dit puisse être ignoré, et parle plus Les plus grandes choses n’ont besoin que d’être dites simplement elles se gâtent par l’emphase. Il faut dire noblement les plus petites elles ne se soutiennent que par l’expression, le ton et la Il me semble que l’on dit les choses encore plus finement qu’on ne peut les Il n’y a guère qu’une naissance honnête, ou qu’une bonne éducation, qui rendent les hommes capables de Toute confiance est dangereuse si elle n’est entière il y a peu de conjonctures où il ne faille tout dire ou tout cacher. On a déjà trop dit de son secret à celui à qui l’on croit devoir en dérober une Des gens vous promettent le secret, et ils le révèlent eux-mêmes, et à leur insu ; ils ne remuent pas les lèvres, et on les entend ; on lit sur leur front et dans leurs yeux, on voit au travers de leur poitrine, ils sont transparents. D’autres ne disent pas précisément une chose qui leur a été confiée ; mais ils parlent et agissent de manière qu’on la découvre de soi-même. Enfin quelques-uns méprisent votre secret, de quelque conséquence qu’il puisse être C’est un mystère, un tel m’en a fait part, et m’a défendu de le dire ; et ils le disent.VIII Toute révélation d’un secret est la faute de celui qui l’a Nicandre s’entretient avec Elise de la manière douce et complaisante dont il a vécu avec sa femme, depuis le jour qu’il en fit le choix jusques à sa mort ; il a déjà dit qu’il regrette qu’elle ne lui ait pas laissé des enfants, et il le répète ; il parle des maisons qu’il a à la ville, et bientôt d’une terre qu’il a à la campagne il calcule le revenu qu’elle lui rapporte, il fait le plan des bâtiments, en décrit la situation, exagère la commodité des appartements, ainsi que la richesse et la propreté des meubles ; il assure qu’il aime la bonne chère, les équipages ; il se plaint que sa femme n’aimait point assez le jeu et la société. "Vous êtes si riche, lui disait l’un de ses amis, que n’achetez-vous cette charge ? pourquoi ne pas faire cette acquisition qui étendrait votre domaine ? On me croit, ajoute-t-il, plus de bien que je n’en possède." Il n’oublie pas son extraction et ses alliances Monsieur le Surintendant, qui est mon cousin ; Madame la Chancelière, qui est ma parente ; voilà son style. Il raconte un fait qui prouve le mécontentement qu’il doit avoir de ses plus proches, et de ceux même qui sont ses héritiers "Ai-je tort ? dit-il à Elise ; ai-je grand sujet de leur vouloir du bien ? " et il l’en fait juge. Il insinue ensuite qu’il a une santé faible et languissante, et il parle de la cave où il doit être enterré. Il est insinuant, flatteur, officieux à l’égard de tous ceux qu’il trouve auprès de la personne à qui il aspire. Mais Elise n’a pas le courage d’être riche en l’épousant. On annonce, au moment qu’il parle, un cavalier, qui de sa seule présence démonte la batterie de l’homme de ville il se lève déconcerté et chagrin, et va dire ailleurs qu’il veut se Le sage quelquefois évite le monde, de peur d’être ennuyé. En deux mots Jean de La Bruyère est un célèbre écrivain français. Il a vécu au XVIIe siècle sous le règne de Louis XIV. C'est un auteur moraliste ; cela signifie qu'il nous invite à réfléchir à notre comportement pour devenir meilleurs. Son oeuvre a pour titre Les Caractères. Elle regroupe les textes très courts et saisissants qu'il a écrits, parfois composés d'une ou deux phrases seulement, et qui montrent les défauts des hommes. Sa vie dans les grandes lignes Jean de La Bruyère est né en 1645 et est mort en 1696. Il appartient donc au XVIIe siècle. De classe aisée, il devient précepteur du duc de Bourgogne, le petit-fils du Grand Condé, et reste longtemps au service de cette famille influente. Jean de La Bruyère est célèbre pour avoir écrit, de 1688 à 1696, un recueil de maximes morales et de portraits satiriques qui s'intitule Les Caractères ou Les Moeurs de ce siècle. C'est sa seule œuvre. Par ailleurs, membre de l'Académie française à partir de 1693, La Bruyère est connu pour sa prise de position littéraire du côté des Anciens » contre les Modernes » dans la querelle qui a opposé ces deux clans littéraires à la fin du XVIIe siècle. Contexte historique et culturel La Bruyère n'a connu qu'un roi Louis XIV. À l'époque de La Bruyère, le mouvement artistique qui domine la deuxième moitié du XVIIe siècle est le classicisme. Pour les Classiques, il est de bon ton d'imiter les Anciens, c'est-à-dire les auteurs grecs et latins qu'on considère comme des modèles. Le but de toute oeuvre littéraire doit alors être double plaire et instruire. La Bruyère s'inscrit parfaitement dans cette démarche car c'est un moraliste. Il instruit les Hommes et leur indique le comportement à adopter. Les Caractères Cette œuvre a pour sous-titre "Les Moeurs de ce siècle". L'oeuvre Elle est composée d'un ensemble varié de réflexions sur l'Homme et la nature humaine, de maximes morales et de portraits satiriques. Elle a été publiée pour la première fois en 1688 et a connu ensuite plusieurs éditions, remportant toujours un vif succès. À chaque fois, La Bruyère enrichit la première édition et l'étoffe, ajoutant de nouvelles maximes et de nouveaux portraits. La morale Tous les écrits des Caractères comportent une morale, qu'elle soit explicite ou implicite. Comme les fables de La Fontaine, les portraits de La Bruyère sont donc là pour nous faire sourire et nous faire réfléchir afin que nous devenions des personnes meilleures. Inspiration antique Pour écrire ce recueil, La Bruyère s'inspire d'une œuvre antique les Caractères du philosophe grec Théophraste. Toutefois La Bruyère s'attache à rendre compte des mœurs de son temps à lui, le XVIIe siècle. Il revendique d'ailleurs cette démarche et l'annonce dans sa Préface. Préface et démarche Je rends au public ce qu'il m'a prêté ; j'ai emprunté de lui la matière de cet ouvrage. […] Il peut regarder avec loisir ce portrait que j'ai fait de lui d'après nature, et s'il se connaît quelques-uns des défauts que je touche, s'en corriger. » La Bruyère explique que c'est en observant les gens autour de lui qu'il a découvert la nature humaine et qu'il cherche à inviter chacun à devenir meilleur. Ses écrits sont par conséquent plaisants mais instructifs, conformément à l'esprit du mouvement classique. Extraits des Caractères Chapitre IV Du coeur » L'amour naît brusquement, sans autre réflexion, par tempérament ou par faiblesse un trait de beauté nous fixe, nous détermine. L'amitié au contraire se forme peu à peu, avec le temps, par la pratique, par un long commerce. Combien d'esprit, de bonté de cœur, d'attachement, de services et de complaisance dans les amis, pour faire en plusieurs années bien moins que ne fait quelquefois en un moment un beau visage ou une belle main ! Le temps, qui fortifie les amitiés, affaiblit l'amour. Chapitre V De la société et de la conversation » Arrias a tout lu, a tout vu, il veut le persuader ainsi ; c'est un homme universel, et il se donne pour tel Il aime mieux mentir que de se taire ou de paraître ignorer quelque chose. On parle, à la table d'un grand, d'une cour du Nord il prend la parole, et l'ôte à ceux qui allaient dire ce qu'ils en savent ; il s'oriente dans cette région lointaine comme s'il en était originaire ; il discourt des moeurs de cette cour, des femmes du pays, de ses lois et de ses coutumes il récite des historiettes qui y sont arrivées ; il les trouve plaisantes, et il en rit le premier jusqu'à éclater. Quelqu'un se hasarde de le contredire, et lui prouve nettement qu'il dit des choses qui ne sont pas vraies. Arrias ne se trouble point, prend feu au contraire contre l'interrupteur. je n'avance, lui dit-il, je ne raconte rien que je ne sache d'original je l'ai appris de Sethon, ambassadeur de France dans cette cour, revenu à Paris depuis quelques jours, que je connais familièrement, que j'ai fort interrogé, et qui ne m'a caché aucune circonstance. » Il reprenait le fil de sa narration avec plus de confiance qu'il ne l'avait commencée, lorsque l'un des conviés lui dit C'est Sethon à qui vous parlez, lui-même, et qui arrive de son ambassade. » Chapitre VIII De la cour » L'esclave n'a qu'un maître ; l'ambitieux en a autant qu'il y a de gens utiles à sa fortune. Chapitre XI De l'homme » L'on espère de vieillir et l'on craint la vieillesse, c'est-à-dire, l'on aime la vie et l'on fuit la mort. Il n'y a pour l'homme que trois événements naître, vivre et mourir. Il ne se sent pas naître, il souffre à mourir, et il oublie de vivre. Il y a une espèce de honte d'être heureux à la vue de certaines misères. Gnathon ne vit que pour soi, et tous les hommes ensemble sont à son égard comme s'ils n'étaient point. Non content de remplir à une table la première place, il occupe lui seul celle de deux autres ; il oublie que le repas est pour lui et pour toute la compagnie ; il se rend maître du plat, et fait son propre de chaque service il ne s'attache à aucun des mets, qu'il n'ait achevé d'essayer de tous ; il voudrait pouvoir les savourer tous tout à la fois. Il ne se sert à table que de ses mains ; il manie les viandes, les remanie, démembre, déchire, et en use de manière qu'il faut que les conviés, s'ils veulent manger, mangent ses restes. Il ne leur épargne aucune de ces malpropretés dégoûtantes, capables d'ôter l'appétit aux plus affamés ; le jus et les sauces lui dégouttent du menton et de la barbe ; s'il enlève un ragoût de dessus un plat, il le répand en chemin dans un autre plat et sur la nappe ; on le suit à la trace. Il mange haut et avec grand bruit ; il roule les yeux en mangeant ; la table est pour lui un râtelier ; il écure ses dents, et il continue à manger. Il se fait, quelque part où il se trouve, une manière d'établissement, et ne souffre pas d'être plus pressé au sermon ou au théâtre que dans sa chambre. Il n'y a dans un carrosse que les places du fond qui lui conviennent ; dans toute autre, si on veut l'en croire, il pâlit et tombe en faiblesse. S'il fait un voyage avec plusieurs, il les prévient dans les hôtelleries, et il sait toujours se conserver dans la meilleure chambre le meilleur lit. Il tourne tout à son usage ; ses valets, ceux d'autrui, courent dans le même temps pour son service. Tout ce qu'il trouve sous sa main lui est propre, hardes, équipages. Il embarrasse tout le monde, ne se contraint pour personne, ne plaint personne, ne connaît de maux que les siens, que sa réplétion et sa bile, ne pleure point la mort des autres, n'appréhende que la sienne, qu'il rachèterait volontiers de l'extinction du genre humain. Dernière relecture de cet article 29/04/2021 Copyright

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